Concours Orthophonie Caen 2006

Epreuve de Grammaire  – Orthographe – Sémantique

Orthographe lexicale :

Indiquez le ou les mots mal orthographiés

Orthographe grammaticale :

Parmi les cinq formes verbales censées appartenir au même verbe, indiquez la (ou les) forme(s) incorrecte(s) ou intruse(s). Attention : la mention ou pas d’une conjonction est pertinente.

Grammaire :

Indiquez les phrases où les accords sont corrects

Grammaire

Indiquez les phrases (ou groupes de mots) contenant un constituant (mot ou proposition) du type demandé.

Phraséologie

Indiquez parmi les mots suivants ceux qui entrent dans une locution ou un mot composé avec le mot indiqué. Tous ces mots peuvent être utilisés au masculin ou au féminin.

Sémantique lexicale :

Indiquez le ou les mots qui peuvent être synonyme(s) du mot en majuscules (attention : il y a parmi ces mots des homonymes).

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TOULOUSE 2006

Épreuve de mathématique et logique

comportant 20 QCM

Durée : 30 minutes

Barème :

– réponse exacte : + 1 point
– réponse incorrecte : -0,25 point
– absence de réponse : 0 point

Vous devez répondre sur la feuille de marque qui vous a été remise en utilisant exclusivement la ligne du haut du rectangle numéroté.

– Pour cocher les cases vous utiliserez un stylo à bille à encre bleue ou noire.

– Si vous souhaitez modifier une réponse, utilisez les cases marquées “prime”.
En aucun cas vous ne devez gommer ou utiliser du “blanco” ou un crayon correcteur.

– Complétez l’en- tête à l’encre

– Si vous utilisez une nouvelle feuille de marque, reportez votre numéro de place dans la case prévue et votre identité sur l’en- tête.

Une seule réponse par question.

Question 1

Que vaut la somme des nombres suivants : 27766 27843 30257 98574 82780 ?

A) 958191
B) 206043
C) 263951
D) 263951
E) 194535

Question 2

Que vaut le produit de 639 par 55 ?

A) 35145
B) 37540
C) 34145
D) 30160
E) 40555

Question 3

Que vaut le quotient de 111000 par 125 ?

A) 722
B) 900
C) 432
D) 745
E) 888

Question 4

Si X est le nombre quelconque, alors le nombre 5X
2

A) vaut X + X – 1
2

B) vaut X + X + X
2

C) vaut X – X + 1
2

D) vaut X – X – X
2

E) vaut 2X + 3X – 1
2

Question 5

Un triangle équilatéral est un triangle qui a ses trois côtés égaux. Un triangle équilatéral T1 a pour aire 9m². Un triangle équilatéral T2 dont la longueur des côtés est le double de la longueur des côtés de T1 a donc pour aire :

A) On ne peut répondre sans connaître la longueur des côtés de T1
B) 76 m²
C) 81 m²
D) 9√3 m²
2
E) 36 m²

Question 6

Jean dispose de lettre en carton : 200 lettres “E”, 150 lettres “S”, 70 lettres “M”
Combien d’exemplaires du mot SEMEES peut- il écrire ?

A) 60
B) 75
C) 101
D) 130
E) 210

Question 7

L’aire (en m²) du carré ABCD est le carré de l’aire (en m²) des triangles ABC et EFG, que peut- on affirmer ?

A) L’aire (en m²) de ABC est toujours supérieure à l’aire (en m²) de EFG
B) L’aire (en m²) de ABC est le carré de l’aire (en m²) de EFG
C) L’aire (en m²) de ABC est le double du carré de l’aire (en m²) de EFG
D) L’aire (en m²) de ABC est le double de l’aire (en m²) de EFG
E) L’aire (en m²) de ABC est la racine carrée de l’aire (en m²) de EFG

Question 8

Jean a une somme d’argent S en euros. Si on augmente cette somme S de 30 euros on obtient le tiers de la somme S augmentée de 120 euros. S vaut ?

A) 15 euros
B) 17 euros
C) 19 euros
D) 20 euros
E) 25 euros

Question 9

Un propriétaire de 30 engins de chantier verse 10 litres de carburant dans le réservoir de chacun des engins. Certains engins, en nombre x, fonctionnent au fioul (prix au litre 80 centimes d’euros), d’autres, en nombre z, fonctionnent au gaz liquéfié (prix au litre 40 centimes d’euro). La facture de carburant s’élève à 310 euros. Peut- on, avec ces seules données, retrouver les valeurs de x, de y et de z ?

A) Non car aucune valeur de x, y, z ne correspond à ces données.
B) Oui et on a obligatoirement x = 12 y = 8 z = 10
C) Oui et on a obligatoirement x = 10 y = 10 z = 10
D) Non car il y a une infinité de solution possible en x, y, z
E) Non car il y a plusieurs solutions en x, y, z, en nombre fini

Question 10

Sur la planète lointaine, les habitants utilisent, pour répondre aux questions qu’on leur pose, les quatre mots suivants : A signifie “oui”, B signifie “non”, AB signifie “peut- être”, BA signifie “sans doute”.
Les réponses à trois questions posées successivement, écrites bout à bout, donne le message : BABAB. Peut- on retrouver, sans ambiguïté, les réponses à chacune des trois questions ?

A) Non, il y a exactement deux interprétations différentes possibles de ce message.
B) Non, il y a exactement trois interprétations différentes possibles de ce message.
C) Non, il y a exactement quatre interprétations différentes possibles de ce message.
D) Oui, on ne peut l’interpréter que comme “non”, “peut- être”, “peut- être”.
E) Oui, on ne peut l’interpréter que comme “sans doute”, “sans doute”, “non”.

Question 11

On désire coder chaque nombre entier positif, négatif ou nul par un nombre entier positif ou nul. Ainsi, 0 sera codé 0, +1 sera codé +1, -1 sera codé +2, +2 sera codé 3, -2 sera codé 4 etc… Le nombre codé 101 est le nombre :

A) +100
B) -101
C) +50
D) +51
E) – 49

Question 12

On étudie des “dessins” réalisés par des enfants. Chaque dessin est constitué de deux taches de couleurs, une tâche n’étant composée que d’une couleur. On dira que deux dessins sont différents si l’une au moins des couleurs utilisées dans un dessin n’a pas été utilisée dans l’autre. Si un enfant dispose de 10 feutres de couleurs différentes, combien de dessins différents peut- il réaliser ?

A) 10
B) 20
C) 55
D) 75
E) 100

Question 13

Dans l’année, 10 amis qui se sont numérotés de 1 à 10 se sont mesurés dans 10 épreuves sportives. Le gagnant d’une épreuve a reçu une “étoile”. Á la fin de l’année, on fait le décompte des étoiles de chacun que l’on transcrit de la façon suivante : les étoiles ” * ” de chacun sont reproduites, dans l’ordre de la numérotation des individus.

La transcription suivante : */ ***////*/***//**/
permet de dire que :

A) Les seuls amis n’ayant remporté aucune épreuve sont les 3, 4, 5 et 8.
B) Les amis 1 et 6 ont remporté chacun une épreuve et une seule.
C) Le décompte est faux car impossible pour 10 épreuves.
D) Le décompte est faux car impossible pour 10 amis.
E) L’ami numéro 10 a remporté 2 épreuves.

Question 14

Dans l’année, n amis qui se sont numérotés de 1 à n, ne sont mesurés dans k épreuves sportives. Le gagnant d’une épreuve a reçu une “étoile”. Á la fin de l’année, on fait le décompte des étoiles de chacun que l’on transcrit de la façon suivante : les étoiles ” * “ de chacun sont reproduites, dans l’ordre de la numérotation des individus. Les étoiles de chacun sont séparées des étoiles du suivant par une barre oblique ” / “.
Combien de transcriptions différentes sont envisageables, avant que les épreuves aient eu lieu ?

A) n k
2
B) (n-1)k
C) n(n-1)
D) k(k+1)
E) autant que le choix de k individus différents parmi n+k-1 individus différents

Question 15

Un joueur A doit deviner quel nombre entier k compris entre 1 et n (bornes comprises) a choisi un joueur B. Pour cela, il peut poser des questions au joueur B, qui lui répondra par “oui” ou “non”. Par exemple, si n = 4, le joueur A peut demander “k est- il strictement supérieur à 2 ?” et, dans l”affirmative, “k est-il égal à 3 ?”. Avec 2 questions, le joueur A détermine donc sûrement k.
Quel nombre minimum de question permet, à coup sûr, de déterminer k, si n=17 ?

A) 3
B) 4
C) 5
D) 6
E) 7

Question 16

Combien de bouteilles contenant chacune deux tiers de litre d’eau faut- il verser pour remplir un réservoir de contenance 40 décilitre ?

A) 1
B) 3
C) 4
D) 6
E) 8

Question 17

La température d’un corps, exprimée en degrés Celsius par le nombre Tc, s’exprime en degrés Fahrenheit par le nombre Tf, qui se déduit de Tc par la formule Tf =9TC + 32. Si la température du corps, exprimée en degrés Fahrenheit est de 1031°, quelle est son expression en degrés Celsius ?

A) 100°
B) 225°
C) 437°
D) 512°
E) 555°

Question 18

Trois ouvriers frappent au marteau sur une plaque de tôle. Le premier donne un coup de marteau toute les 10 secondes, le second toutes les 12 secondes, le troisième toutes les 15 secondes. Ils donnent leur premier coup de marteau ensemble. Au bout de quel temps minimum seront- ils à nouveau à l’unisson ?

A) 27 secondes
B) 33 secondes
C) 60 secondes
D) 90 secondes
E) 180 secondes

Question 19

Dix cases numérotées de 1 à 10 contiennent chacune un nombre qui est le double du nombre contenu dans la case de numéro immédiatement inférieur, à l’exception des cases dont le numéro est multiple de 3, qui, elles, contiennent un nombre qui est la moitié du nombre contenu dans la case de numéro immédiatement inférieur. Le nombre contenu dans la case numérotée 1 vaut 1. Que vaut le nombre contenu dans la case numérotée 10 ?

A) 1
B) 2
C) 3,5
D) 7,5
E) 8

Question 20

Dans un sac, on a mis 3 tickets rouges, 2 tickets verts et un ticket blanc. On retire du sac, successivement et sans regarder, 3 tickets. Quelle est la probalité que les trois tickets sortis du sac soient de la même couleur ?

A) 100 %
B) 0 %
C) 5 %
D) 20 %
E) 25 %

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Strasbourg — Mardi 15 avril 2003
Epreuve de commentaire de texte
Durée: 3 heures

Noms communs : noms de choses. Noms propres : noms de pays, noms de fleuves, noms de personnes. Les noms communs constituent des_.classes d’objets semblables. Ils signifient. Le nom propre désigne un seul individu – Il distingue, il sépare.

Notre étude porte sur les noms de personnes, objets institutionnels, régis par des règles culturelles variables dans le temps et l’espace , soumis à des modes d’attribution, de transmission, de variation, en même temps qu’objets de culte, de tabous, de superstitions. Mais aussi sur les personnes dans le rapport qu’elles entretiennent avec leur nom.

Avoir, pour avoir reçu, un nom. Il s’agit là d’une condition universelle, à laquelle chacun partout est soumis, et qui le voue à entendre l’appel; à répondre présent – ainsi déjà Moise a pu répondre à Dieu- mais aussi à répondre de ses actes, à en être tenu pour responsable. En même temps il y a là une condition éminemment singulière puisqu’il n’est pas indifférent de porter tel ou tel nom, glorieux ou infâme, bien français ou étranger, gracieux ou disgracieux. Comment s’inscrit-on dans le monde avec son nom ?

Le nom ce n’est pas tout à fait comme un visage, un corps, bien qu’on ne l’ait pas choisi non plus. Il n’est pas altéré par le temps, il n’est pas le lieu de ces métamorphoses, si lentes pourtant qu’elles nous permettent tout de même chaque jour de nous reconnaître. On peut garder le même, et si l’on en change, c’est par mutation, révolution, qui nous font basculer dans l’étrange, dans l’étranger. Ce n’est pas non plus comme un vêtement, bien qu’il puisse aussi être seyant ou malseyant, parure ou guenille, élégante robe de bal ou grotesque habit de clown. Il colle davantage à la peau, à la vie… On peut s’y trouver, s’y retrouver mal, comme parfois en son image , le percevoir comme impropre , en s’étonnant de son impropriété, s’y sentir mal à l’aise, ou au contraire l’arborer comme un emblème. On peut s’en défaire certes mais rarement par le jeu de la volonté, plus souvent par celui des alliances, ruptures, migrations, qui ne nous en laissent jamais le choix.

Toute entrée dans le monde humain s’accompagne de l’attribution d’un nom : on nomme aussi les animaux familiers, et les moins domestiques, dès lors que l’on vit en leur compagnie. Et même les objets inanimés : les petites filles prénomment leurs poupées. Le nom permet d’être « interpellé », d’être le destinataire d’une parole, comme est d’abord I’infans. (celui qui ne parle pas), puis de devenir sujet parlant “en son nom propre “. Ce n’est pas un hasard, si l’enfant, avant de dire je, utilise la troisième personne en se désignant par son prénom.

Extrait de « Nom, prénom » (Collection Autrement)

Préface de Alice CHALANSET

Vous exposerez les réflexions que vous inspire ce texte en les articulant avec de situations tirées de la vie courante

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Strasbourg -Jeudi 11 avril 2002
Epreuve de commentaire de texte
Durée : 3 heures

Pourquoi vivons-nous dans l’urgence ?

Tous les acteurs sociaux s’y réfèrent, soit pour exprimer une demande, soit pour tenter de conquérir une certaine légitimité. L’action en urgence est censée répondre à un souci d’efficacité. Elle se réclame d’une volonté d’agir « concrètement et immédiatement », par opposition aux « discours » et aux promesses aux effets aléatoires et différés. Quel sens peut-on conférer à la centralité de l’urgence dans nos sociétés.

On peut légitimement se demander si l’ère de l’urgence n’est pas annonciatrice d’une problématique temporelle nouvelle, où le présent serait désormais coupé de l’avenir, en raison de l’érosion de l’idée de progrès et de l’extrême difficulté à penser l’avenir sur le mode de la promesse qui est, comme l’a montré Arendt, une modalité d’agrandissement du réel. Or, c’est précisément à une démarche radicalement différente qu’obéit l’urgence. Son souci n’est pas d’agrandir le réel, mais de l’absorber, de l’endiguer, comme si celui-ci apparaissait trop vaste et trop fort, comme si le réel était réductible à la seule contrainte. Il en découle une exceptionnelle surcharge du présent, vers lequel tout converge : l’expérience bien sûr, mais également l’attente. Le présent cumulerait ainsi les responsabilités temporelles du passé, du présent et de l’avenir.

Extrait d’un article de Zaki Laidi paru dans la revue « Etudes » de Juin 1999

Quelles réflexions vous viennent à l’exposé de la problématique de « l’urgence » ?

Vous essayerez d’articuler certaines de vos réflexions avec des situations tirées de la vie courante.

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Tours 1987

Epreuve de grammaire

I. Dans la phrase « Pierre deviendra ingénieur », le dernier mot est un :

1) attribut de l’objet 2) attribut du sujet 3) complément d’attribution

4) complément d’objet direct 5) complément de qualité

II. Le mot français que peut, selon le contexte, être :

1) Un adverbe exclamatif 2) Un pronom interrogatif 3) Un pronom relatif

4) Une conjonction de coordination 5) Une conjonction de subordination

III. Dans « Ça dépend du temps qu’il fera », le premier mot est un :

1) Adjectif démonstratif 2) Adjectif indéfini 3) Pronom démonstratif

4) Pronom personnel 5) Pronom possessif

IV. Dans « Ça dépend du temps qu’il fera », on reconnaît en il le sujet parce qu’il

1) Désigne l’auteur de l’action 2) Est à la troisième personne 3) Est masculin

4) Est singulier 5) Se trouve dans fera

V. Dans « La ville de Tours », le mot de est une

1) Apposition 2) Conjonction 3) Connexion 4) Déposition 5) Préposition

VI. Dans « La ville de Tours », le mot Tours est un complément

1) D’égalité 2) D’identité 3) De lieu 4) De nom 5) De situation

VII. Le dernier verbe de la phrase « Il eût fallu qu’il vînt plus tôt » est

1) A l’indicatif passé antérieur 2) A l’indicatif passé simple 3) Au subjonctif imparfait

4) Au subjonctif passé 5) Au subjonctif plus-que-parfait

VIII. Le mot de peut, en français, être

1) Un article 2) Une apposition 3) Une conjonction 4) Une interjection 5) Une préposition

IX. Le mot beaucoup peut, selon le contexte, être considéré comme un

1) Adjectif de quantité 2) Adverbe de quantité 3) Adverbe de temps

4) Pronom démonstratif 5) Pronom indéfini

X. Parmi les trois fonctions grammaticales de l’adjectif qualificatif figurent les suivantes :

1) apposition et attribut 2) attribut et complément 3) attribution et épithète

4) complément et épithète 5) épithète et sujet

XI. Parmi les fonctions grammaticales du substantif figurent les suivantes :

1) Apostrophe et complément d’adjectif 2) Apposition et complément de nom

3) Attribut de l’objet et complément du verbe 4) Attribut du sujet et épithète

5) Introducteur d’adverbe et sujet

XII. Quelles sont les deux appellations différentes, mais traditionnelles, de la même forme verbale ?

1) Le conditionnel passé (2^e forme) et le subjonctif plus-que-parfait

2) Le conditionnel passé (1^ère forme) et le subjonctif plus-que-parfait

3) Le conditionnel plus-que-parfait et le subjonctif passé (2^e forme)

4) Le conditionnel plus-que-parfait et le subjonctif passé (1^ère forme)

5) Le conditionnel présent et le subjonctif parfait (2^e forme)

XIII. Le mot un peut être un

1) adjuvant 2) déterminant 3) indéfini 4) numéral 5) radical

XIV. Le mot de peut être un

1) défini pluriel 2) défini singulier 3) indéfini pluriel 4)indéfini singulier 5) partitif pluriel

XV. La fonction « attribut » peut être exercée par un

1) adjectif qualificatif 2) adverbe numéral 3) nom propre

4) pronom indéfini 5) verbe à la troisième personne

XVI. En français, la terminaison –ons

1) indique souvent la 1^ère personne du pluriel 2) indique toujours la 1^ère personne du pluriel

3) n’est jamais terminaison du substantif pluriel 4) peut terminer un nom féminin pluriel

5)peut terminer un nom masculin pluriel

Epreuve de compréhension d’un texte de nature littéraire

En Grèce, le gouvernement socialiste de M. Costa Simitis a annoncé son intention de supprimer la mention de la religion sur les cartes nationales d’identité. Dans ce pays où la séparation de l’Eglise orthodoxe, synonyme d’identité nationale, et de l’Etat n’a jamais été réalisée, cette mesure mettrait un terme à une obligation contraire aux principes démocratiques. La décision est d’autant plus positive qu’elle intervient à l’heure où, au nom de l’Europe, certains remettent en cause le principe de la laïcité.

Paris, 1999, une jeune Malienne de vingt-quatre ans, Mme Mariatou Koita, dénonce les pratiques d’excision du clitoris, présentées comme requises par sa « culturel ». Première victime à porter plainte, elle pouvait s’appuyer sur la loi républicaine, qui réprime toute mutilation. Certaines personnalités de la communauté malienne ont alors parlé de « trahison ». Effet pervers du « droit à la différence » quand il n’inclut pas pour l’individu le droit d‘être différent de sa différence, c’est-à-dire de vivre son éventuelle « appartenance » de façon distanciée. Le « respect des cultures », souvent invoqué contre l’idéal suppose abstrait de la laïcité, doit-il aller jusqu’à une consécration de tous les usages ? C’est ici l’ambiguïté de la notion de culture qui est jeu, dès lors que des relations d’asservissement se trouvent revêtues d’un label « culturel » dont la fonction de légitimation est évidente. Difficile question des rapports entre droit, politique et culture. Contester une tradition rétrograde, ce n’est pas renier ses racines, mais distinguer les registres d’existence en évitant de confondre la fidélité à une culture et l’asservissement à un pouvoir.

De quelle façon les valeurs fondatrices de liberté et d’égalité peuvent-elles être respectées dans un espace européen destiné à s’élargir ? Tel est l’enjeu de l’idéal laïque, irréductible à un simple cadre juridique, et dont on peut mesurer l’actualité dans un monde déchiré, sollicité par les revendications identitaires, menacé par les restaurations cléricales et les dérives communautaristes. A l’inverse, face aux nouvelles expressions religieuses et au nom de l’harmonisation européenne, certains, en France, demandent une redéfinition de la laïcité, qu’ils prétendent « ouvrir » en mettant fin à la neutralité de l’espace public. Et ce, au nom de l’Europe.

Pourtant, les questions sous-tendues par l’idéal laïque n’ont rien de spécifiquement « franco-français ». Elles concernent toute l’Europe. En 1995, l’Allemagne est secouée par la « querelle des crucifix ». Le 10 août 1995, le tribunal de Karlsruhe a déclaré inconstitutionnel un règlement du Land de Bavière qui oblige les écoles publiques à accrocher un crucifix dans chaque salle de classe. Blâme du Vatican. Les milieux laïques allemands s’étaient indignés du marquage confessionnel imposé à des lieux qui ont pour fin d’accueillir tous les enfants. Ils avaient souligné l’importance de la neutralité d’un cadre d’accueil à vocation universelle. M. Helmut Kohl avait pour sa part affirmé que le christianisme est constitutif de la « culture allemande » et que le retrait des crucifix était à ses yeux inacceptable. Confusion délibérée entre culture et religion , qui fait violence à ceux qui ont d’autres options spirituelles, et qui se voient ainsi relégués au rang de citoyens de seconde zone par une symbolique discriminatoire, peu soucieuse d’universalité.

SANS PREFERENCE NI DISCRIMINATION

Le même genre de questions, voire d’expressions polémiques, surgissent dans toute l’Europe. De vifs débats ont lieu en Pologne et en Slovénie (pays reconnaissant la séparation des Eglises et de l’Etat), où le Vatican cherche à imposer un droit de regard des autorités religieuses sur les programmes scolaires. L’enjeu est à la fois politique et philosophique. Pour promouvoir ce qui unit, et assurer la plénitude de l’égalité, notamment sur le plan spirituel, une stricte séparation de l’Etat et de toute Eglise est nécessaire. Croyants et libres penseurs, mais aussi croyant de toutes religions peuvent alors se reconnaître à égalité dans la puissance publique : la neutralité confessionnelle de celle-ci, exigée par le souci de l’universel, lui permet de s’affirmer véritablement comme bien de tous, sans préférence ni discrimination. La laïcité n’implique donc pas l’hostilité à la religion en sa dimension spirituelle, mais le refus de toute captation cléricale de la sphère publique. Elle unit sans lier. La concorde laïque élève les êtres humains au-dessus de tous les particularismes, sans exiger en aucune manière la négation de ceux-ci. La laïcité consiste à faire du peuple tout entier, sans privilège ni discrimination, la référence de la communauté politique. Celle-ce mérite dès lors son nom de République, bien commun à tous. Le clergé d’une religion particulière n’est pas contesté, tant qu’il se contente d’administrer les choses de la foi pour ceux qui lui reconnaissent librement un tel rôle. Mais dès qu’il entend exercer un pouvoir sur l’ensemble des être humains, et capter à son profil la puissance publique, il fait violence à ceux qui ont d’autres options spirituelles.

Quant à la notion de culture, son ambiguïté doit être explicitée. Dans son acception dite « dynamique », elle recouvre l’ensemble du patrimoine esthétique et intellectuel de l’humanité, dont se nourrit l’instruction, qui nourrit l’esprit critique. Dans son acception dite « statique », elle se réfère aux usages, aux représentations et aux œuvres d’une communauté humaine, et reflète des rapports de pouvoir tels que les façonnés une tradition particulière. La liberté se joue dans la possibilité d’un recul critique à l’égard de cette tradition. La laïcité ne requiert pas des sujets humains désincarnés et abstraits : elle refuse seulement de tenir pour « culturels » et respectables des rapports de pouvoir, fussent-ils enveloppés de coutumes qui, à la longue, les font paraître solidaires de toute une « identité collective ».

Un exemple, dont on sait la dimension controversée en France, illustre cette distinction. Nombreuses sont les jeunes lycéens musulmanes qui se réjouissent de ce que la « loi du père » ne règne pas dan l’école républicaine où elles choisissent de se rendre tête nue, non voilées. Faut-il compromettre leur liberté ainsi affirmée et leur ôter l’appui d’une loi fondatrice qui préserve les lieux publics d’instruction et d’éducation des stigmatisations selon le sexe, la religion ou l’appartenance politique ? La question est décisive. Droit des individus ? Droit des communautés ? Il est vrai que d’autres jeunes filles, sans y être contraintes, souhaitent porter le voile dans l’école. Il faut alors rappeler les exigences propres au lieu scolaire, qui doit être soustrait à la fois aux groupes de pression et à toute manifestation qui en compromettrait la sérénité. Afin d’éviter toute stigmatisation, de telles exigences devraient s’appliquer à tout signe religieux, quelle qu’en soit la nature, dès qu’il revêt une dimension ostentatoire : croix provocante, kippa ou foulard islamique. On s’épargnerait du même coup toute mesure unilatérale qui est vécue comme une discrimination par une population qui a bien des raisons de se sentir exclue.

Liberté de conscience, égalité juridique de toutes les options spirituelles, qu’elles impliquent ou non une croyance religieuse-, visée, par-delà les différences, d’un monde commun qui unit sans lier ; émancipation en chaque homme de la puissance de jugement qui fonde l’autonomie éthique et rationnelle de la personne. L’ensemble de ces principes organise, dans la république laïque, les conditions d’une concorde authentique, n’excluant ni le désaccord, ni le débat, ni l’expression des différences, mais permettant de transcender celles-ci par la conscience vive de la valeur du bien commun, de l’espace civique qui rend possible l’accomplissement simultané de la liberté et de l’égalité.

En effet, le pluralisme des options spirituelles peut exister selon trois modalités : le conflit ouvert, la coexistence exclusive en forme d’apartheid, l’espace civique commun rendant possible la diversité sans s’aliéner à elle. Le premier cas de figure est celui des guerres de religion, le second, celui de la mosaïque des communautarismes juxtaposes parfois rebaptisée « démocratie des identités », le troisième, celui de la république laïque, qui donne un statut juridiquement privé à l’expression individuelle ou collective des particularismes spirituels et religieux.

La laïcité institutionnelle promeut une loi commune qui laisse les hommes libres de définir leur éthique de vie et leur démarche spirituelle, et un dispositif d’instruction qui dispense une culture ouverte à l’universel, susceptible d’émanciper la capacité de jugement autonome en l’exerçant méthodiquement et en lui fournissant des références non partisanes. Droit républicain et école laïque sont à cet égard décisifs.

Les pays d’Europe, marqués par des histoires très différentes, s’approchent plus ou moins de cet idéal. La France a poussé cette dynamique assez loin au regard des autres pays d’Europe. Mais elle-même reste encore, à certains égards, en deçà d’une application complète de l’idéal laïque. Le financement public d’écoles privées confessionnelles en est un exemple manifeste.

Une approche comparée permet de remarquer, sommairement, que la laïcisation, comme séparation de la puissance publique et de toute Eglise a prévalu dans les pays à dominante catholique, ce qui n’est pas les cas pour les pays sous domination protestante, où la sécularisation religieuse a impliqué les églises réformées dans l’organisation de la vie sociale et l’institutionnalisation politique. Dans les pays sous domination catholique, la lutte pour les libertés a pris la tournure d’un affrontement direct avec l’autorité religieuse qui les entravait. La séparation laïque a promu à la fois la liberté de conscience et l’égalité de principe de tous, croyants et non-croyants. Elle a, plus profondément, marqué la mise en harmonie du caractère public de la puissance politique et du peuple conçu comme totalité indivisible (Le Laos), dont aucune partie ne peut être privilégiée institutionnellement, notamment par un marquage confessionnel du domaine public.

Pour l’essentiel, la liberté de conscience est respectée dans les pays à domination protestante. Mais la situation y diffère sensiblement de celle des pays laïcs. La pénalisation du blasphème, par exemple, limite cette liberté, en en soumettant l’expression aux valeurs religieuses. Le droit de regard sur les programmes d’enseignement reconnu de certaines Eglises va dans le même sens. Une sorte de privilège public des religions y est instauré, comme l’atteste l’existence d’un impôt religieux dument collecté par l’Etat (Allemagne, Danemark). Ces discriminations positives mettent à mal le principe d’égalité. La mise en cause de l’interruption volontaire de grossesse dans la partie ouest de l’Allemagne, et aussi certaines censures inspirées par les autorités religieuses vont dans le même sens. En Autriche, l’article 108 du code pénal prévoit des sanctions contre tout « dénigrement des préceptes religieux ». C’est au nom de cet article que le diocèse d’Innsbruck, en 1986, a engagé des poursuites contre la projection d’un film inspiré du drame d’Oskar Panizza, Le Concile d’amour. Après la saisie du film sur ordre du tribunal d’Innsbruck, la Cour européen des droits de l’homme de Strasbourg confirma la sanction. Les juges ont en effet assimilé des attaques contre une croyance religieuse à une mise en cause des droits d’autrui, considérant sans doute comme une offense personnelle l’ironie ou la cause des convictions religieuses, c’est ouvrir la voie à une sorte d’ordre moral. En d’autres temps, Pierre Bayle s’insurgeait contre la transformation du blasphème en délit, en rappelant que le blasphème n’est scandaleux qu’aux yeux de celui vénère la réalité blasphème. La même Cour européen avait tranché en sens inverse le 7 décembre 1976, dans l’arrêt « Handyside », en rappelant que la liberté d’expression vaut également pour les idées qui heurtent. On le voit, le flottement des institutions européens est révélateur de bien des incertitudes, et peut –être aussi des rapports de forces changeants dans la façon de dire le droit. L’intégration européenne rend inquiétante l’évolution de la jurisprudence à Strasbourg et à Luxembourg.

La laïcité échappe à de telles incertitudes. Elle stipule en effet que les libertés ne sont plus accordées, et mesurées, par une puissance qui pourrait ne pas les accorder, mais acquièrent un caractère originaire. L’instance européenne, en faisant droit aux groupes de pression religieux, tend à revenir sur ce caractère originaire, puisqu’elle se place à nouveau en position d’accorder ou de ne pas accorder ce que marque d’ailleurs le flottement de ses décisions.

UNE ETRANGE REDEFINITION

Le second critère comparaison entre sécularisation religieuse et laïcisation est celui de l’accord entre le caractère public de la puissance commune et la totalité indivisible du peuple. Or sur ce point, la persistance du marquage confessionnel des institutions politiques communes à tous induit une discrimination psychologique et morale implicite, à l’égard des citoyens qui ne partagent pas la confession de référence, ou n’ont aucune confession. A tel point que les catholiques eux-mêmes ont lutté pour la séparation de l’Etat et de toute l’Eglise quand s’imposait une autre religion « officielle » : la religion protestante dans sa version calviniste, aux Pays-Bas (au XIXe siècle) ou l’Église luthérienne, Eglise d’Etat au Danemark.

L’exemple de l’Allemagne est tout à fait significatif. Les églises du peuple (Volkskirchen) y jouissent d’un « impôt religieux » (8% de l’impôt t sur le revenu) et interviennent de multiples façons dans la vie publique, voire dans l’activité de contrôle des grands médias. Or tous les Allemands ne sont pas croyants. La sécularisation des Eglises, sans réitérer les modalités traditionnelles du cléricalisme catholique, s’apparente malgré tout à lui par sa captation de la puissance publique et le privilège institutionnel octroyé à des croyances qui ne sont le fait que d’une partie de la population. C’est alors le principe d’égalité qui est en cause.

La laïcité comme séparation stricte semble de mieux en mieux reconnue. Il n’est donc pas légitime d’invoquer l’Europe pour la mettre en cause. En Allemagne, en Grande-Bretagne, en Belgique, voire en Espagne, des voix s’élèvent également pour demander une évolution vers une laïcisation « à la française », dans le moment où, en France, d’autres voix se prononcent pour une évolution inverse …

Au Portugal notamment, l’association Republica Laicidade réclame l’abolition du concordat hérité de Salazar. En Belgique, le Centre d’action laïque, bien qu’il gère la « communauté laïque », affirme toujours que son but est la séparation institutionnelle. En Allemagne, plusieurs associations, dont le Bund gegen Anpassung (Union contre le conformisme), réclament l’abrogation du concordat hitlérien de 1933 et la séparation stricte de l’Etat et de toute Eglise. En Grande-Bretagne, la National Seculary Society, auditionnée récemment par la Chambre des Lords, a demandé également la séparation. En Suisse enfin, la Libre Pensée combat pour que chaque canton adopte la séparation laïque, et l’à déjà obtenue dans un certain nombre. Enfin, tout récemment, la Suède vient de prononcer la séparation de l’Etat et de l’Eglise luthérienne.

La laïcité peut donc valoir pour toute l’Europe. Reste évidemment à promouvoir la justice sociale pour déjouer la tentation des replis communautaristes, et rendre ainsi pleinement lisible à tous l’idéal laïque. L’Europe laïque va de pair avec l’Europe d’une culture émancipatrice dont elle esquissa le programme à l’époque des Lumières. Mais elle a partie liée, également, avec l’Europe sociale qui est à construire.