Category: Ergothérapeute

Annales ergothérapeutes : Créteil 2005
Epreuve de contraction de texte

Paul VALÉRY, « La politique de l’esprit », Variété III, 1932

Tout concorde à diminuer les chances de ce qui pourrait être ou plutôt de ce qui aurait pu être de plus noble et de plus beau. Comment se peut-il ?

J’observe d’abord très facilement qu’il y a chez nous une diminution une sorte d’obnubilation générale de la sensibilité. Nous autres modernes, nous sommes fort peu sensibles. L’homme moderne a les sens obtus, il supporte le bruit que vous savez, il supporte les odeurs nauséabondes, les éclairages violents et follement intenses ou contrastés; il est soumis à une trépidation perpétuelle ; il a besoin d’excitants brutaux, de sons stridents, de boissons infernales, d’émotions brèves et bestiales.

Il supporte l’incohérence, il vit dans le désordre mental. D’autre part, ce travail de l’esprit auquel nous devons tout nous est parfois devenu trop facile. Le travail mental coordonné est muni aujourd’hui de moyens très puissants qui le rendent plus aisé, parfois au point de le supprimer. On a créé des symboles, il existe des machines qui dispensent de l’attention, qui dispensent du travail patient et difficile de l’esprit ; plus nous irons, plus les méthodes de symbolisation et de graphie rapide se multiplieront. Elles tendent à supprimer l’effort de raisonner. Enfin, les conditions de la vie moderne tendent inévitablement, implacablement à égaliser les caractères ; et c’est malheureusement et nécessairement sur le type le plus bas que la moyenne tend à se réduire. La mauvaise monnaie chasse la bonne.

Autre danger : je remarque que la crédulité et la naïveté sont en voie de développement inquiétant. J’observe depuis quelques années un nombre nouveau de superstitions qui n’existaient pas il y a vingt ans, en France, et qui s’introduisent peu à peu, même dans les salons. On voit des personnes fort distinguées frapper le bois des fauteuils et pratiquer des actes conjuratoires ou fiduciaires’. D’ailleurs, un des traits les plus frappants du monde actuel est la futilité ; je puis dire, sans risquer d’être trop sévère : nous sommes partagés entre la futilité et l’inquiétude. Nous avons les plus beaux jouets que l’homme ait jamais possédés: nous avons l’auto, nous avons le yo-yo, nous avons la T.S.F.² et le cinéma ; nous avons tout ce que le génie a pu créer pour transmettre, avec la vitesse de la lumière, des choses qui ne sont pas toujours de la plus haute qualité. Que de divertissements ! Jamais tant de joujoux ! Mais que de préoccupations ! Jamais tant d’alarmes !

Que de devoirs enfin ! devoirs dissimulés dans le confort^. lui-même ! devoirs que la commodité, le souci du lendemain, multiplient de jour en jour, car l’organisation toujours plus parfaite de la vie nous capte aussi dans un réseau, de plus en plus serré, de règles et de contraintes, dont beaucoup nous sont insensibles ! Nous n’avons pas conscience de tout ce à quoi nous obéissons. Le téléphone sonne, nous y courons ; l’heure sonne, le rendez-vous nous presse… Songez à ce que sont, pour la formation de l’esprit, les horaires de travail, les horaires de transport, les commandements croissants de l’hygiène, jusqu’aux commandements de l’orthographe qui n’existaient pas jadis, jusqu’aux passages cloutés… Tout nous commande, tout nous presse, tout nous prescrit ce que nous avons à faire, et nous prescrit de le faire automatiquement.

1. Fiduciaires : basés sur la confiance

2.T.S.F. : transmission sans fil. Il s’agit de la radio

Annales Ergothérapeute : Créteil 2006
Epreuve de contraction de texte

« Qui a peur de Big Brother ? » Par DENIS DUCLOS
(article du Monde Diplomatique, août 2004,remanié)

Sociologue, directeur de recherches au CNRS, auteur notamment du Complexe du loup-garou, La Fascination de la violence dans la culture américaine, réédition 2005, et nouvelle postface, La Découverte, Paris.

Le contrôle social comme religion d’une société-machine bien huilée progresse depuis l’adoption, par des particuliers, de systèmes réservés auparavant aux autorités. Ou, inversement, par la récupération institutionnelle de produits commerciaux indifférenciant la fonction de police et celle de citoyen ou d’usager. Ainsi de la webcam (caméra branchée à Internet), qui a commencé comme produit d’appel « convivial » (voir son interlocuteur), s’est développée ensuite comme moyen de surveillance privé (voir l’entrée de sa résidence secondaire), puis s’est branchée sur des dispositifs d’alerte de la police.

Il ne faut pas croire que le contrôle des individus concerne seulement la surveillance ou la sanction. Au contraire, c’est en opposition à ces dernières que le public est de plus en plus conquis par des propositions techniciennes permettant d’éliminer tout problème à la base… Par exemple, pour justifier de dépenses vouées à automatiser la conduite automobile (et brider la capacité de décision individuelle, considérée comme une source majeure d’erreurs et d’accidents), les autorités s’appuient sur l’appel aux sentiments : « 41 000 morts par an sur les routes européennes » semble l’argument sans réplique pour développer des systèmes de transport intelligents (STI) qui prévoient le téléguidage des véhicules (projet « cybercar »).

Aux Etats-Unis, on prépare déjà des « AHS » (automated highway systems), au Japon aussi, tandis que, en France, le projet Arcos propose une gamme de systèmes allant de l’avertissement à la prise de contrôle du véhicule. Les ingénieurs planchent avec des juristes pour régler les problèmes ” d’ intrusivité ” que cette orientation résolue posera, mais des consultations du public par sondage montrent un accueil assez favorable.

Un élément intermédaire entre le public et l’institution est le « professionnel ». De plus en plus de métiers vivent de la promotion du contrôle technique en contrôle social, ce qui contribue à en normaliser l’image auprès des consommateurs et à inciter les institutions à des commandes plus massives. Le policier, par exemple, est sensible à l’argument selon lequel les techniques de répression se sont tellement adoucies qu’elles permettent à son métier de devenir un simple élément « neutre ».

Le contrôle comme idéologie se diffuse rapidement, comme par imitation, par un recodage « techno-militaire » de la vie en commun. Par exemple, dans une grande gare où se croisent patrouilles et messages appelant à la solidarité vigilante contre le terrorisme, on peut entrer dans une officine où cinq pharmaciens derrière des comptoirs type guichets de banque attendent un client vidéosurveillé et enveloppé d’annonces sonores : « Surveillez votre tension artérielle », « surveillez votre poids »… L’analogie est devenue si frappante entre les styles de contrôle dans les espaces public et privé qu’on en vient à se demander si c’est la police militarisée qui tend – chantage terroriste aidant – à investir la vie quotidenne, ou si c’est, au contraire, un modèle de gestion du « bien-être social » qui est en train de gagner l’ensemble des liens humains.

Tous les métiers impliqués dans la question de l’ordre social ne témoignent pas de servilité : aux Etats-Unis, de nombreuses associations se sont insurgées contre la vidéosurveillance dans les lieux publics. En France, ce sont les travailleurs sociaux ou les éducateurs qui se sont révoltés contre l’inscription légale de la délation, qui remet en cause toute politique de prévention de la délinquance,

Les professionnels situés aux premières loges de la production des technologies du contrôle ne sont pas les moins conscients et les moins anxieux de ses dérives possibles. Ainsi, ce cadre chez un grand constructeur automobile constate avec inquiétude que l’on travaille à fabriquer des trains de roues capables de tourner dans une direction différente de ce que commande le volant. L’ordinateur embarqué pourra contredire une fausse manoeuvre, dans la logique affichée par les projets de « STI », On pourra peut-être s’en servir aussi… pour récupérer plus facilement une voiture volée

Le « contrôle scientifique » des populations ne sera donc jamais une sorte d’adaptation moderne de la démocratie, comme trop de gens – révoltés à juste titre contre l’insécurité contemporaine – seraient prêts à le croire. II contient en lui-même des ferments d’autocratisme inacceptables. C’est pourquoi – qu’il se présente comme directive pour le bien-être sanitaire, comme recherche pour diminuer les accidents de la route ou comme moyen pour identifier les terroristes – il doit faire l’objet d’un suivi citoyen des plus attentif.

Annales concours Ergothérapie – ADERE (Paris) 2003
Epreuve de résumé de texte

Normes de contraction: 120 mots avec une tolérance de 5 %

L’entrée dans le nouveau siècle se fait sous l’empire de l’efficacité, de la performance et de la logique financière et consumériste. La machine techno-économique tend, dans une démarche totalisante, à tout absorber -y compris la culture-, à imposer ses codes, ses signes et langages, à façonner les imaginaires individuels et collectifs, à mobiliser les intelligences et les sensibilités , et à conquérir corps et esprit pour mieux les embaucher et les débaucher à sa guise. Il s’agit d’une machine vorace, qui déborde les domaines de l’économique et du technique.
Cette idéologie séduisante prétend constituer un humanisme. Elle repose, en vérité, sur la conception d’un homme médiocre, conformiste et docile, d’un homme segmenté aussi, auquel elle demande d’être tour à tour un producteur efficace, un consommateur zélé, un animal communicant et un ensemble d’organes manipulables à merci. Elle repose aussi sur la réduction de la société à un simple agrégat d’invididus, qui pour croître et embellir doit être structurellement, une société inégalitaire et excluante. Son action s’exerce par l’entremise des technologies de l’information et de la communication- de la télévision à Internet-, qui jouent sur les trois registres évoqués plus haut et sont censées préparer une société idéale, nec plus ultra de l’accès au savoir, de la trasparence et de la démocratie !
Face à cette invasion, il est temps de redonner un contenu vigoureux à la notion de culture dans au moins cinq de ses dimensions: apprentissage et exercice de la pensée critique, ainsi que de la raison émancipatrice, celle qui effectue un travail permanent sur les certitudes hâtives, sur les idées reçues, sur le prêt-à-penser et le prêt-à-croire servis par les gourous du moment; création de supports symboliques (langage, oeuvre d’art) où s’exercent l’imaginaire, la sensation, la sensibilité, l’émotion, la passion, avec toujours en visée une interprétation du monde, de la vie, de la mort, du passé, aux fins de constituer une représentation aussi cohérente que possible du temps et de l’espace; acquisition et échange de savoirs (donc de quelque chose qui a rapport au vrai, à la recherche de vérité) comme expérience humaine accumulée; communication au sens de mise en commun, de construction permanente de soi, par et avec l’autre, mais aussi face à cet autre; rapport au beau, qui est l’expression d’une subjectivité en même temps que tension vers un universel.
La question centrale est alors celle-ci: comment permettre à une telle conception de la culture de reprendre l’initiative ?
Deux idées fondatrices pourraient être retenues. La première serait de tenter de forcer la techno-économie jusqu’au point critique et de le subvertir par la création artistique. Il s’agit de dégager les techniques galopantes d’une gangue idéologique visant à faire croire qu’elles sont porteuses d’une révolution, et que, irrésistiblement, elles dirigent les mouvements des choses. La création artistique n’est-elle pas annonciatrice et pourvoyeuse d’objets uniques, originaux, en rupture avec la tradition? D’objets qui font se lever de nouveaux horizons et qui, ainsi, prennent part à la création du monde des hommes? Architecture, poésie, théâtre, littérature, musique, danse, arts plastiques, cinéma, toutes les disciplines et leurs croisements y ont leur place. Avec bien entendu, la recherche scientifique, si elle veut bien se souvenir que sa vocation première n’est pas de se placer au service de l’économisme ou de s’ériger en morale, mais d’apporter des connaissances nouvelles, de les partager et de développer l’une des voies vers la recherche du vrai. Soutien à la création dans toute sa diversité, tel serait le premier fondement.
La seconde idée fondatrice serait de prendre la culture comme facteur de rapprochement entre les êtres humains, en visée d’égalité, de fraternité, de compréhension mutuelle, et donc comme instrument de lutte contre le repli sur soi, le rejet de l’autre, la ségrégation sociale, la discrimination. La France (pas seulement dans ces banlieues) et l’Europe (pas uniquement dans ses balkans) ont grand besoin d’idées, de moments, de lieux qui se rassemblent. Or c’est actuellement la tentation contraire qui gagne du terrain: ici sous les formes de l’ethnocentrisme (ma culture est supérieure à la tienne, et je vais donc te l’imposer); là sous celle de la purification, de la ségrégation, de la discrimination, du national-populisme et du racisme.
Ce ne sont ni le Coca-cola, ni les jeans, ni Nike, ni Microsoft, ni même Internet et les réseaux d’ondes et de satellites arroseurs d’images et de sons qui parviendront à inverser le courant, mais bien notre capacité à coudoyer l’autre, à nous ouvrir à lui, à le reconnaître comme un art de nous-même.

“Résister par la création culturelle”, Le Monde diplomatique du 28 décembre 2001

Annales concours Ergothérapie – ADERE (Paris) 2003
Corrigé de l’épreuve de résumé de texte

Le début du vingt et unième siècle est marqué par une forte hégémonie de la technicité et de l’économie; emprise qui d’ailleurs ensevelit la culture et les esprits.

Concours Ergothérapeute
Berck sur Mer 2007

Epreuve de Biologie

SUJET *