Category: Travail social

Annales ES-EJE : Basse- Normandie 2008

DOCUMENT 1 :CRITIQUE DE LA CRITIQUE

Critique du totalitarisme ou crainte de la détotalisation ?

L’idée selon laquelle le développement du cyberespace menace la civilisation et les valeurs humanistes repose largement sur la confusion entre universalité et totalité. Nous sommes devenus méfiants envers ce qui se présente comme universel parce que, presque toujours, l’universalisme fut porté par des empires conquérants, des prétendants à la domination, que cette domination fut tempo­relle ou spirituelle. Or le cyberespace, du moins jusqu’à ce jour, est plus accueillant que dominant. Ce n’est pas un instrument de diffusion à partir de centres (comme la presse, la radio et la télévision) mais un dispositif de commu­nication interactive de collectifs humains avec eux-mêmes et de mise en contact de communautés hétérogènes. Ceux qui voient dans le cyberespace un danger de « totalitarisme » font tout simplement une dramatique erreur de diagnostic.

Il est exact que des États et des puissances économiques se livrent à des viols de correspondance, à des vols de données, à des manipulations ou à des opérations de désinformation dans le cyberespace. Rien de radicalement nouveau. Cela se pratiquait auparavant et se pratique encore avec d’autres moyens : par effrac­tion physique, par la poste, par le téléphone ou par les médias classiques. Les outils de la communication numérique étant plus puissants, ils permettent de faire le mal à plus grande échelle. Mais il faut aussi noter que les instruments de cryptage et décryptage très puissants, désormais accessibles aux particuliers, permettent de fournir une réponse partielle à ces menaces. D’autre part, la télé­vision et la presse sont des instruments de manipulation et de désinformation bien plus efficaces que l’Internet puisqu’elles peuvent imposer « une » vision de la réalité et interdire la réponse, la critique et la confrontation entre positions divergentes. On l’a bien vu pendant la guerre du Golfe. En revanche, la diversité des sources et la discussion ouverte est inhérente au fonctionnement d’un cyber-espace « incontrôlable » par essence.

Encore une fois, associer à la cyberculture une menace « totalitaire » relève d’une mécompréhension profonde de sa nature et du processus qui gouverne son exten­sion. Il est vrai que le cyberespace construit un espace universel mais, comme j’ai tenté de le montrer, il s’agit d’un universel sans totalité. Ce qui fait vraiment peur aux « critiques » professionnels, n’est-ce pas précisément la détotalisation en cours ? La condamnation des nouveaux moyens de communication interactifs et transversaux ne fait-elle pas écho à un bon vieux désir d’ordre et d’autorité ? Ne diabolise-t-on pas le virtuel pour conserver inchangée une réalité lourdement instituée, légitimée par le meilleur « bon sens » étatique et médiatique ?

Ceux dont le rôle consistait à gérer des limites et des territoires sont menacés par une communication décloisonnante, transversale, multipolaire. Les gardiens du bon goût, les garants de la qualité, les intermédiaires obligés, les porte-parole voient leurs positions menacées par l’établissement de relations de plus en plus directes entre producteurs et utilisateurs d’information.

Des textes circulent à grande échelle dans le monde entier via le cyberespace sans être jamais passés par les mains d’un quelconque éditeur ou rédacteur en chef. Bientôt, il en sera de même pour la musique, les films, les hyperdocuments, les jeux interactifs ou les mondes virtuel.

Comme il est possible de faire connaître de nouvelles idées et de nouvelles expé­riences sans passer par les comités de lecture des revues spécialisées, tout le système de régulation de la science est d’ores et déjà remis en question.

L’appropriation des connaissances s’affranchira de plus en plus des contraintes posées par les institutions d’enseignement parce que les sources vives du savoir seront directement accessibles et que les individus auront la possibilité de s’inté­grer à des communautés virtuelles consacrées à l’apprentissage coopératif.

Les médecins devront faire face à la concurrence de bases de données médicales, de forums de discussion, de groupes virtuels d’entraide entre patients atteints de la même maladie.

Nombre de positions de pouvoir et de « métiers » sont menacées. Mais s’ils savent réinventer leur fonction et se transformer en animateurs de processus d’intelligence collective, les individus et les groupes qui jouaient les intermé­diaires peuvent voir leur rôle dans la nouvelle civilisation devenir encore plus important que par le passé. En revanche, s’ils se crispent sur les anciennes iden­tités, il y a fort à parier que leur situation se fragilisera.

Le cyberespace ne change rien au fait qu’il y a des relations de pouvoir et des inégalités économiques entre les humains. Mais, pour prendre un exemple faci­lement compréhensible, le pouvoir et la richesse ne se distribuent et ne s’exer­cent pas de la même manière dans une société de caste, à privilèges héréditaires, économiquement bloquée par les monopoles de corporations et dans une société dont les citoyens sont égaux en droit, dont les lois favorisent la libre entreprise et luttent contre les monopoles. En augmentant la transparence du marché, en facilitant les transactions directes entre offreurs et demandeurs, le cyberespace accompagne et favorise certainement une évolution « libérale » dans l’économie de l’information et de la connaissance et même probablement dans le fonction­nement général de l’économie.

Ce libéralisme doit-il être entendu au sens le plus noble : l’absence de contraintes légales arbitraires, la chance laissée aux talents, la libre concurrence entre un grand nombre de petits producteurs sur le marché le plus transparent possible ? Ou bien sera-t-il le masque, le prétexte idéologique à la domination de grands groupes de communication qui feront la vie dure aux petits produc­teurs et au foisonnement de la diversité ? Les deux voies de cette alternative ne sont pas mutuellement exclusives. L’avenir nous offrira probablement un mélange des deux, mélange dont les proportions dépendent en définitive de la force et de l’orientation du mouvement social.

La critique se croit fondée à dénoncer un « totalitarisme » menaçant et à se faire le porte-parole d’« exclus » à qui elle ne demande d’ailleurs jamais leur avis. En fait, la pseudo-élite critique a la nostalgie d’une totalité qu’elle maîtrisait ; mais ce sentiment inavouable est dénié, inversé et projeté sur un Autre terrifiant : l’homme de la cyberculture. Les lamentations sur le déclin des clôtures séman­tiques et la dissolution des totalités maîtrisables (vécues comme délitement de la « culture ») cachent la défense de pouvoirs. Tout cela nous retarde dans l’invention de la nouvelle civilisation de l’universel par contact et ne nous aide en rien à l’orienter dans la direction la plus humaine. Tentons plutôt de saisir la cyberculture de l’intérieur, à partir du mouvement social multiforme qui l’entraîne, selon l’originalité de ses dispositifs de communication, en repérant les formes nouvelles de lien social qu’elle noue dans le silence richement peuplé du cyberespace, loin de la clameur monotone des médias.

La critique était progressiste. Deviendrait-elle conservatrice ?

Le scepticisme et l’esprit de critique systématique ont joué un rôle progressiste au XVIIIème siècle, à une époque d’absolutisme politique où la liberté d’expression était encore à conquérir. Or, aujourd’hui, le scepticisme et la critique ont peut-être changé de camp. Ces attitudes deviennent de plus en plus souvent l’alibi d’un conservatisme blasé, voire des positions les plus réactionnaires. À la pour­suite du spectaculaire et de la sensation, les médias contemporains ne cessent de présenter les aspects les plus sombres de l’actualité, mettent constamment les hommes politiques sur la sellette, se font un devoir de dénoncer les dangers ou les effets négatifs de la mondialisation économique et du développement technologique : ils jouent sur la peur, un des sentiments les plus faciles à exciter. Dès lors, le rôle des penseurs n’est probablement pas de contribuer à répandre la panique en s’alignant sur les lieux communs de la grande presse et de la télévision mais d’analyser le monde à nouveaux frais, de proposer une compréhension plus profonde, de nouveaux horizons mentaux à des contem­porains baignant dans le discours médiatique. Les intellectuels et ceux qui font profession de penser devraient-ils donc abandonner toute perspective critique ? Nullement. Mais il faut comprendre que l’attitude critique en soi, simple réminiscence ou parodie de la grande Critique des XVIIe et XIXe siècles, n’est plus une garantie d’ouverture cognitive ni de progrès humain. Ilfaut maintenant distinguer soigneusement entre, d’une part, la critique réflexe, médiatique, convenue, conservatrice, alibi des pouvoirs en place et de la paresse intellectuelle et, d’autre part, une critique en acte, imaginative, tournée vers l’avenir, accompagnant le mouvement social. Toute critique n’est pas pensante.

PIERRE LÉVY, extrait de Cyberculture, rapport au Conseil de l’Europe, Odile Jacob, 1997.

DOCUMENT 2 : L’ARMÉE CHINOISE ACCUSÉE

D’ESPIONNAGE ÉLECTRONIQUE

Le Pentagone et le Foreign Office ont été victimes de cyberattaques.

Après l’Allemagne et les États-Unis, c’est au tour de la Grande-Bretagne de soupçonner les Chinois d’espionnage et d’attaques électroniques. Mardi,le Pentagone a reconnu être la cible d’« un certain nombre de pays et de groupes » et a confirmé que la boîte de messagerie du secrétaire à la Défense, Robert Gates, avait dû être mise hors-service après une attaque en juin. Le quotidien écono­mique Financial Times, qui a révélé l’incident et cite plusieurs membres de l’administration américaine sous couvert d’anonymat, affirme que des militaires chinois sont à l’origine de ce hacking sans précédent connu. Le Pentagone n’a désigné aucun responsable. Mais l’affaire est prise au sérieux : George Bush, en route pour le sommet de l’Apec (Coopération économique pour l’Asie-Pacifique) à Sydney, a confié qu’il évoquerait le problème avec son homologue chinois, Hu Jintao

« Chevaux de Troie ». Fin août, la chancelière allemande, Angela Merkel, avait soulevé la question à Pékin devant le président chinois. L’hebdomadaire Der Spiegel venait de révéler que la chancellerie et trois ministères allemands avaient été victimes de « chevaux de Troie » électroniques, accusant l’Armée populaire de libération (APL) de se livrer à des cyberattaques. Le président chinois s’est dit « préoccupé ». Dans les deux cas, Pékin a démenti : « C’est sans fondement, seulement le reflet d’une mentalité de guerre froide », a affirmé le ministère des Affaires étrangères. La Chine ne rate jamais une occasion de dénoncer « la théorie de la menace chinoise » entretenue par l’Occident.

Hier, le quotidien britannique The Guardian a enfoncé un troisième clou, affir­rnant que « plusieurs départements du gouvernement », dont le Foreign Office, ont été victimes de cyberguerriers, « dont certains de l’armée chinoise ». Cette fois, pas de réaction de Pékin.Ces incidents, relativement fréquents à en croire un porte-parole de la défense américaine qui parle de « plusieurs groupes et pays » mal intentionnés, sont difficiles à vérifier et faciles à exploiter médiatiquement. Ils révèlent l’angoisse à fleur de peau des dirigeants occidentaux face à la montée en puissance de l’armée chinoise. Malgré ses constantes déclarations sur son « pacifisme », l’APL tétanise les États-Unis. Fleuron de la propagande nationaliste, elle ne fait pourtant pas mystère de son ambition, indexée sur la croissance phénoménale du pays, même si la « transparence » qu’elle invoque en matière de chiffres et de moyens est mise en doute.

Guerre des étoiles. En août, pour le quatre-vingtième anniversaire de sa fondation, médiatisé depuis des semaines et célébré devant les principaux dirigeants, l’armée chinoise a fait l’étalage de sa force : 2,3 millions de membres, un budget officiel de 45 milliards de dollards (33 milliards d’euros) – 125 selon les États­-Unis – en croissance de 17,5 % cette année. Et le président chinois a planté une flèche dans le talon d’Achille américain, la défense de son cyberespace, plus vulnérable que les autres secteurs militaires : « La Chine privilégiera la qualité et la modernisation technologique, plutôt que la quantité de ses forces qu’elle souhaite minces et fortes », a annoncé Hu Jintao.

Depuis dix ans, cette « domination électronique » est dans tous les discours et a fait ses preuves. En janvier, en détruisant à distance un de ses vieux satellites, la Chine avait franchi un cap technologique et relancé le fantasme d’une guerre des étoiles. La cyberguerre, à laquelle les États-Unis ne se privent pas de se préparer, est une nouvelle étape.

PASCALE NIVELLE, © Libération, septembre 2007

DOCUMENT 3 : LA LIBERTÉ D’EXPRESSION SAUVÉE PAR YOUTUBE

Alors que la presse traditionnelle subit la surveillance constante du pouvoir, des Marocains anonymes utilisent le Net pour s’exprimer.

Nom de guerre : « Qanass » (le Chasseur). Activité : la traque des gendarmes ripoux qui rackettent camionneurs et automobilistes sur les routes marocaines. Ce vidéaste amateur est devenu la coqueluche du Web depuis qu’il a posté sur YouTube, la plate-forme planétaire de partage des vidéos, une série d’images éloquentes du manège incessant de la soldatesque corrompue du général Hosni Benslimane. Images a vomir d’hommes en uniforme détroussant à tour de bras leurs victimes forcément consentantes- de véritables bandits de grands chemins saisis par l’oeil de la caméra cachée.

Durant les premières semaines du « nouveau règne » [Mohammed VI est arrivé au pouvoir en 1999], ces pratiques avaient fortement décliné parce que corrup­teurs et corrompus avaient eu le sentiment que les choses pourraient changer. Le cercle vicieux de la petite corruption qui gangrène la société avait momen­tanément été brisé. Malheureusement, les vieilles habitudes du bakchich et du graissage de patte ont repris le dessus.

Le Zorro local qui prend en flag les gendarmes indélicats fait du journalisme citoyen grâce aux nouvelles technologies. II est l’archétype de toute une géné­ration bourgeonnante de déçus du système, ceux qui ont choisi la voie de l’acti­visme pour dénoncer les abus et l’injustice du pouvoir parce que les relais clas­siques de la société ne suffisent plus ou sont tout simplement inopérants. Des Qanass, il y en a un paquet, qui ont choisi la Toile pour exprimer leur rage avec plus ou moins de talent, mais un sens de la contestation de plus en plus élaboré. L’audience et l’interactivité du Net leur procurent une popularité sans pareille et l’anonymat une liberté de ton qu’aucun autre média ne peut satisfaire. Ce mode d’expression sans véritable garde-fou autorise aussi tous les excès – jusqu’à la promotion de la terreur. Sur les sites YouTube ou Dailymotion, visités par des millions d’internautes à travers le monde, des vidéos salaces ou attentoires à la dignité des personnes côtoient de petits chefs-d’oeuvre comme ceux de « Qanass ». Leurs parasitage demeure minime, tant l’apport de ces derniers est immense. Il l’est d’autant plus que leur impact fait singulièrement écho à la multiplication stérile des contraintes que vit depuis des années la presse d’inves­tigation. Le dernier feuilleton judiciaire du journal ElWatan [hebdomadaire marocain dont le directeur et un journaliste ont récemment été emprisonnés pour avoir publié un document de la Direction de la surveillance du territoire] en est l’illustration la plus récente. Comme la parabole avait révolutionné et démocra­tisé la télévision il y a une quinzaine d’années face à la vétusté de l’offre des chaînes publiques, Internet libère aujourd’hui le citoyen de la censure institu­tionnelle. Des militants des droits de l’homme rapportent presque en direct des injustices commises dans les patelins les plus reculés du royaume grâce à des réseaux virtuels bâtis sur les moyens offerts par la messagerie électronique de masse. Ces informations sont reprises par la presse à l’échelle nationale, ce qui était du domaine de l’impossible il y a à peine dix ans. La dernière étude publiée cette semaine (sur Internet d’ailleurs) du Pew Research Center, un institut de sondages américain réputé, révèle que les Marocains estiment très positivement l’apport de la presse, loin devant l’action de l’autorité et du gouvernement – un état de fait que les moyens de communication et d’expression plus libres, plus flexibles et à la portée d’un plus grand nombre vont intensifier ; des moyens de dissuasion aussi qui pourront peut-être un jour mettre un terme à toutes les formes d’incivisme qu’aucune campagne de sensibilisation n’a pu éradiquer.

ALI AMAR, Courrier International, septembre 2007

1. Compréhension de textes

1.Dans le document 1, expliquez « absolutisme politique ». Donnez un synonyme d’« absolutisme ».

2. Donnez un autre titre au document 1 qui révèle l’idée maîtresse de Pierre Lévy.

3. Dans le document 1, l’auteur parle d’ “ouverture cognitive”. Expliquez.

4. Dans le docuemnt 2, l’hebdomadaire Der Spiegel fait référence aux « chevaux de Troie ». À quel épisode fait-on ici allusion ?

5. Document 2 : « C’est sans fondement, seulement le reflet d’une menta­lité de guerre froide ». Quel est le ton sous-jacent employé par Pékin ? Dans ce contexte, donnez un synonyme de « guerre froide ».

6. Dans le document 2, l’expression « Talon d’Achille » est employée. À quel personnage fait-on ici référence ? Qu’est-ce que cela signifie ?

7. Document 3 : « La censure institutionnelle ». Expliquez en d’autres mots de quoi il s’agit.

2. Analyse argumentative

1. Pour chaque texte, dégagez la thèse respective des auteurs, en une phrase concise et claire.

2. Dans le document 1, repérez de quel sentiment provient la critique négative de l’ampleur prise par le cyberespace.

3. Dans chaque document, relevez un argument qui montre les points positifs d’internet.

4. Pour chaque texte, dites « à qui ne profite pas le crime ».

3.Discussion

Si le web est un cyberespace progressiste et libre, il est aussi le lieu des « hackers » (pirates informatiques) et autres malfaiteurs qui se vengent du cybercommerce. De surcroît, l’absence de garde-fous a récemment mis en évidence le harcèlement électronique que peut subir n’importe quel citoyen.

Le citoyen est-il le perdant ou le vainqueur de cette lutte électronique ?

Vous donnerez votre avis dans une discussion construite et argumentée (intro­duction, développement en deux parties avec arguments et conclusion).

Durée pour l’ensemble des épreuves : 4 heures

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Annales Educateur Spécialisé : Ile-de-France 2008

ALLONS, Z’ENFANTS…

Que voient les adolescents de 2007 dans la devise de la République ? Une promesse ou un leurre ? Les élèves de terminale interrogés font part de leur colère et de leurs doutes.

« La liberté est un mot bien menteur », a-t-elle écrit du haut de ses treize ans alors qu’on lui demandait, comme à d’autres du même lycée¹, de s’exprimer sur les trois mots de la devise française : « Liberté, égalité, fraternité ». « La devise est bonne pour le cimetière », dit un autre, et encore : « L’égalité, une promesse ratée ». Cette certitude blessée est sans doute ce qu’il y a de plus frappant dans toutes les réponses données. S’il fallait résumer ces propos, rapides mais forts, Il suffirait de trois mots : désenchantement, pessimisme, aigreur.

Bien entendu, il faut rappeler qu’aucune parole dite, aucun témoignage enre­gistré n’a de valeur ni de sens si la précaution n’a pas été prise de l’insérer dans Ie contexte où il a été sollicité et prononcé. En l’occurrence, il s’agit pour la plupart, d’élèves qui répondent par écrit face à des professeurs qui le leur ont demandé, en spécifiant qu’il ne s’agissait pas d’un devoir. Cette situation scolaire, donc autoritaire, infléchit le contenu et la forme des réponses : « Ce n’est pas noté, donc je dis ce que je veux comme je veux (surtout s’il s’agit de liberté…), mais si ce n’est pas noté, pourquoi m’obliger à écrire ? », voici à peu près le dialogue intérieur mené par chaque élève. Une légère partie de la colère manifestée dans ces questionnaires tient à ce cadre, dont on nous rappelle souvent qu’à présent il est assez agressif.

Cela dit, l’homogénéité des réponses est telle qu’on ne peut en esquiver le contenu.

Les trois mots, liberté, égalité, fraternité, provoquent quelque chose comme de l’indignation ; comment oser dire que ces mots seraient nos valeurs puisque aucun d’entre eux n’est respecté dans la société ? Il faudrait même, selon certains, les retirer du dictionnaire. On se demande soudain ce que ces jeunes ont vu, entendu et subi depuis leur enfance pour être aussi cinglants ; on se demande aussi de quoi un jour seront faits leurs espoirs.

Le leitmotiv est implacable ; sous chaque mot de la devise, la réponse claque : « elle n’existe pas », c’est un cri du coeur en colère. Détruite, enchaînée, inexistante. La liberté ? Une illusion et, si parfois on se force à y croire, la réalité se charge de vous ôter toute envie de continuer sur ce chemin crédule.

L’égalité ? Une utopie : comment ne pas voir autour de soi comment chacun se trouve jugé sur son « apparence » ? Ce mot « apparence » cache d’ailleurs mal la plainte à peu près commune contre ce qui se vit chaque jour : l’impossible égalité entre les nationalités, les religions, les richesses et les sexes masculin et féminin. À propos de la fraternité, les réponses s’adoucissent un peu ; à part celle qui répond « jamais sue, jamais vue », les autres élèves semblent entretenir avec elle une vague amitié, car « aider quelqu’un dans le besoin » reste une valeur non seulement possible mais bienheureuse.Dans ce cas, la famille est le modèle le plus cité, non pas parce que c’est en son sein que, de fait, vivent frères et soeurs, mais parce que c’est avec elle que l’on ressent un peu de chaleur humaine.

La devise a beau être écrite sur le fronton des mairies et des écoles, elle semble faire partie d’un bric-à-brac d’antan avec lequel on entretient presque de la gêne, tant elle est éloignée de l’expérience quotidienne. « Bien sur le papier ou pour la forme, mais dans la réalité… » : matériau bien friable en effet que le papier ; comment a fortiori imaginer que la devise soit incrustée à même nos murs en lettres de pierre ? La radicalité de ces réponses lapidaires résonne profondément : ce n’est qu’un échantillonnage qui ne prétend à aucune repré­sentation globale de toutes les opinions et on aimerait compenser cette enquête par une autre approche ; celle des jeunes vivant en province ou en milieu rural, ayant eux aussi maille à partir avec cette devise.

Lisons d’un peu plus près ce que ces jeunes disent de cette liberté qui « n’existe pas ». Elle n’est pour eux ni un concept, ni une philosophie, pas même une éthique. À de rares exceptions, qui timidement rappellent que la liberté est un droit qui se gagne, quelque chose qui s’apprend avec le temps, et qu’il faut « s’impliquer » pour lui donner de la réalité, l’immense majorité la cherche, la veut, la demande, mais… au ras des jours et des pratiques quotidiennes, dans leur vie à eux et au milieu de leurs relations. La liberté se doit, disent-ils, de posséder leur visage et rien d’autre, car presque tous, en effet, expriment une revendication insistante : être libre de faire ce qu’ils veulent, au moment où ils le veulent et comme ils le veulent sans avoir à rendre de compte à quiconque. Mis en cause comme lieux de pouvoir, on trouve l’école et la famille, puis la police. Avec une identique chaleur, on revendique hautement de pouvoir dire ce que l’on veut à n’importe qui, les « quatre vérités » à son professeur ou à un poli­ticien, et de se déplacer sans payer et sans rien demander à personne. Le mot « dire à » n’est pas insignifiant ; il touche juste. En effet, pour eux, à qui dire ou parler ? S’ouvre une béance — l’impossibilité actuelle de rencontrer et de dialo­guer — qui sonne comme un appel. L’absence du dire (alors qu’ils sont bavards) est si poignante qu’elle semble n’avoir pour issue que l’envie viscérale et bruta­lisante de ne vivre que pour soi. « Tout doit être dirigé par nous-mêmes », écrit l’un d’entre eux ; la remarque glace un peu, tant est méconnue d’avance la pratique éventuelle d’une communauté, d’un partage ou d’une altérité.

Si l’on conclut en parlant d’individualisme des jeunes, on aura forcément raison encore qu’il faille réfléchir de près à cette acception. Le pire est peut-être, à propos de ces questionnaires, dans la désespérance qui se lit sous l’irritation. Si les trois valeurs de la République sont effectivement mises en pièce comme n’ayant aucune réalité, que reste-t-il alors pour éventuellement se raccrocher ? « Dès que quelque chose ne va pas, on nous envoie chez le psy » ; le psy, nouveau gendarme, symbolise à la fois l’encadrement obligé et l’impossibilité de ne pouvoir être soi sans en rendre compte à une autorité. Alors, pensent-ils, il reste la liberté de l’esprit, ce je-ne-sais-quoi d’indéfini qui résiste à tout, permet d’être à l’écart et de penser autrement. Il existerait un lieu où le soi serait à soi, où penser pourrait faire rêver à tout, même aux interdits.

Dans l’espace qui s’étend entre tous ces mots heurtés, on comprend petit à petit que si la société veut rejoindre son avenir, il lui faudra prendre conscience d’une jeune génération emprisonnée dans ses manques, énergique mais énigmatique. L’heure n’est pas à crier au stéréotype de la jeunesse dite apathique, plutôt à l’urgence d’aller à sa rencontre, de croiser son chemin pour que son ressenti­ment exaspéré devant les valeurs bafouées finisse par lui poser question et nous interroger profondément.

ARLETTE FARGE, historienne, Supplément Télérama, 2006

 
 

 
 

¹ ” Qu’est ce que pour vous aujourd’hui la liberté ? L’égalité ? La fraternité ? Vous pouvez commenter un ou plusieurs des trois termes de la devise française.” La queston a été posée par leur professeur de philosophie à des élèves de terminales scientifiques et techniques de la région parisienne, ainsi qu’aux jeunes lecteurs du Monde des ados. Ce sont leurs ré­pliques qui sont analysées ici.

1. Résumé (4 points)

Faites une synthèse rédigée de ce texte en dégageant les idées essentielles.

2. Dissertation (16 points)

Les trois termes de la devise républicaine ont-ils encore un sens pour vous ? Quelles places peuvent prendre les adultes dans la transmission de telles valeurs ? Dans un développement structuré (Introduction — Développement — Conclusion), vous répondrez à ces questions, à partir de votre expérience personnelle et/ou professionnelle.

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Annales du concours de Moniteur-Éducateur de la Réunion ; session 2006

Épreuve écrite.

Durée : 3 heures 30.

1. Questions. (8 points)

1. Le monde est toujours divisé dans la lutte contre le SIDA : pays pauvres, pays riches…Quelle est votre opinion sur le sujet ?

2. Euthanasie : famille, corps médical, magistrats et politiques sont confrontés à cette question douloureuse et interpellés par des situations de plus en plus nombreuses. La plus médiatisée a été celle du jeune Vincent Humbert qui avait écrit le 30 septembre 2002 au président de la République pour lui demander le droit de mourir. Qu’en pensez-vous ?

3. La mobilité est un des moyens proposés par les autorités publiques pour faire face aux problèmes économiques à la Réunion. Qu’en pensez-vous ?

2. Résumé (12 points)

Texte à résumer en 415 mots (+ ou – 10 %). Vous devez préciser à la fin de votre résumé le nombre de mots que vous avez utilisés.

Du plaisir au médicament, du médicament à la dépendance.

En France, quelque chose a changé dans l’approche des drogues. Longtemps otage des producteurs de substances légales (alcool, tabac et médicaments ) et de positions idéologiques, le débat s’est enfin ouvert à partir des données scientifiques et sanitaires. Un livret largement diffusé par les pouvoirs publics vise à informer pour réduire les risques ; on y rappelle que la France se caractérise, à l’échelle européenne, par une importante consommation d’alcool, directement responsable de 7,2 % des décès masculins. une pratique culturelle ambivalente, qui appelle des réponses originales.

“L’abus d’alcool est dangereux pour la santé”. Tout le monde le sait…et personne n’y croit. Répété à l’envi sur chaque bouteille, ce slogan a-t-il encore un sens ? L’abus, c’est pour les autres, quelques autres, les “alcooliques”.

Et pourtant…On dénombre quelque 40 000 morts chaque année en France, conséquence directe ou indirecte de l’alcool. De cinq à six millions de personnes sont concernées par le problème, de deux à trois millions sont dépendantes, près de 30 % des personnes hospitalisées ont un problème d’alcool important. L’alcool est une drogue dure, les spécialistes le disent, et semblent enfin entendus : en dépit de la levée de boucliers du lobby des alcooliers, le gouvernement a en effet, en 1998, étendu à l’alcool le champ de la Mission interministérielle de lutte contre la drogue et la toxicomanie (Mildt) – une véritable petite révolution. Non seulement l’alcool est une drogue dure, mais elle est celle qui pèse le plus lourd sur la société française : plus de la moitié des 218 milliards de francs de dépenses sociales annuelles liées à l’usage de l’ensemble des drogues licites ou illicites. Outre le fait qu’ils cachent d’importantes disparités, les chiffres globaux sont paradoxaux. car la consommation moyenne d’alcool en France a diminué depuis une trentaine d’années; passant de 22 litres d’alcool pur par habitant de plus de quinze ans et par an à 15 litres. Mais ce qui a baissé, en réalité, c’est l’usage régulier de vin de consommation courante. D’où ces chiffres encourageants de prime abord. En revanche, les consommations d’alcools forts et de bière, elles, ont augmenté. L’usage traditionnel de boissons alcooliques (gastronomie, vin à table, apéritifs ) cède peu à peu le pas à des modes de consommation de type anglo-saxon ou nordique (alcoolisations de soirées ou de fin de semaine ) et à la recherche délibérées d’ivresses massives. En fait, ces trois modes d’utilisation de l’alcool coexistent, voire s’additionnent, de plus en plus. Les usagers, quant à eux, sous-évaluent de façon quasi automatique les quantités qu’ils absorbent. Quand on les interroge, 75 % des consommateurs estiment boire “moins que la moyenne”.

L’âge où l’on commence à prendre de l’alcool est en baisse constante (11 ans à présent) et les conduites problématiques surviennent de plus en plus tôt. La consommation simultanée de plusieurs produits à visée psychotropes – licites ou non – est de moins en moins rare. Plus grave encore peut-être, la tolérance des adultes à l’égard de l’ivresse des très jeunes consommateurs : 10 % des collégiens (dans la tranche d’âge 11-13 ans) reconnaissent avoir été ivres au moins une fois au cours des trois derniers mois.

Si la dramatisation n’a jamais changé la donne dans une situation problématique, le silence et le déni ne font pas mieux. Pour espérer résoudre cette question, peut-être faudrait-il se rappeler le propos d’Albert Einstein : “Lorsque, malgré beaucoup d’efforts, un problème résiste, c’est que ses fondements ont été mal posés. ” Or, l’alcool “résiste” bel et bien.

Quand un médecin néerlandais, Magnus Huss, a forgé en 1848 le néologisme “alcoolisme”, transformant en maladie ce qui était alors considéré comme un comportement répréhensible – l’ivrognerie-, il a probablement rendu service aux intéressés. Ceux-là avaient davantage besoin d’aide et de soutien que de stigmatisation. Mais ce glissement sémantique a eu d’autres conséquences, entre autres celles de médicaliser un problème et d’ouvrir la voie à plusieurs malentendus persistants. En parlant de maladie, on pense traitement. On recherche alors des solutions extérieures au sujet et l’on considère tous les comportements problématiques en relation avec l’alcool comme pathologiques. Or ils ne le sont pas tous, pas toujours, tant s’en faut. L’ivresse occasionnelle d’un jeune ou la conduite sous l’emprise d’un état alcoolique, par exemple, si elles sont problématiques, ne sont pas nécessairement pathologiques.

Quand les conduites d’alcoolisation sont progressivement entrées dans le champ de la médecine, il y a une centaine d’années, deux écoles ont vu le jour, irrémédiablement antagonistes, sauf pour quelques utopistes : une clinique du produit et une clinique du sujet.

La clinique du produit rend l’alcool responsable des désordres sur la santé des individus, sur leurs comportements, et sur les conséquences sociales que cela entraîne. Cette approche n’est pas sans arguments. Elle a inspiré bien des politiques visant à contrôler, à restreindre la production, la vente, la consommation, la promotion des boissons alcooliques, mais n’a pas abouti à de grands changements. Cette clinique recherche en priorité des solutions médicales, médicamenteuses et comportementales.

La clinique du sujet considère l’individu davantage que ses comportements. Quand l’alcool devient source de problèmes pour un individu, celui-ci, pour s’en sortir, ne peut qu’en prendre la mesure et rechercher en lui les moyens d’y faire face. La clinique du sujet se propose d’aider l’intéressé en l’accompagnant dans un cheminement libérateur, jamais en lui apportant la solution.

Le propre de la santé publique est de considérer des populations et d’identifier les risques qu’elles encourent pour conduire des actions de prévention et d’information. Bien timides en général, les diverses stratégies employées se sont révélées inefficaces en matière d’alcool. Il y a fort à parier qu’elles continueront de l’être aussi longtemps qu’elles considéreront ce produit comme étant d’abord un problème – c’est aussi un remède- et le consommateur déjà comme un malade. Aborder la question de l’alcool ne peut se faire sous le seul angle de la santé publique. Il s’agit d’une pratique culturelle solidement établie en France. Par conséquent, la réponse doit d’abord être culturelle. Si produire, vendre, inciter à consommer de l’alcool (pour une société), en acheter, en utiliser (pour les personnes) comporte des risques, ces derniers ne sont jamais dissuasifs. L’alcool procure un plaisir, rend des services qui apparaissent à ses utilisateurs comme bien supérieurs aux risques encourus. D’où la difficulté à regarder le problème en face.

Les Français ont choisi d’utiliser couramment un produit à la fois gastronomique, psychotrope et toxique. Pourquoi pas ? Parmi ses bienfaits, tout le monde admet ses aspects gastronomiques et conviviaux. Mais on néglige trop souvent d’insister sur deux effets recherchés et bien souvent obtenus : l’effet psychotrope et l’ivresse, avec les deux volets positif et négatif puissamment entremêlés.

Car l’alcool est un psychotrope. il agit sur le système nerveux central et ce dès les premières gouttes. il peut être, selon les personnes et selon les circonstances, anxiolytique, calmant, hypnogène, antidépresseur, désinhibiteur, psychostimulant, euphorisant, etc. L’usager de l’alcool-médicament en connait très exactement les indications et la posologie adaptée. Il est capable de régler précisément sa consommation, en fonction d’objectifs souvent inconscients. L’efficacité psychotrope de l’alcool peut être longue avant que les inconvénients n’apparaissent. Si l’on admet pas ces faits, on ne peut imaginer se retrouver un jour pris au piège d’une dépendance qui se sera constituée à bas bruit.

L’ivresse est une aventure aussi vieille que l’humanité. Peut-être même est-elle indispensable à l’homme, à sa croissance, à sa survie. Il y a mille et un moyens d’y parvenir, mais l’alcool est probablement le plus efficace, le plus sûr, en tout cas le mieux toléré, tant physiologiquement que socialement. Mais les contrôles sociaux existant autrefois dans les sociétés qui ritualisaient- et rythmaient- les ivresses ont disparu. Celles-ci, comme rites d’initiation et de passage, comme expériences d’ordre mystique, ont cédé le pas à des conduites d’anéantissement, de dislocation physique et mentale de l’individu. Devant la complexité d’un tel produit, notre propre ambivalence est démasquée, et peut-être, dans le fond est-ce cela que nous ne supportons pas. Côté Docteur Jekyll, le produit gastronomique, convivial, culturel, à l’aspect délibérément idéalisé, édulcoré. Côté Mister Hyde, la personnalité changée, les comportements antisociaux, l’homme ravalé au rang de la bête, bref, la caricature. Entre ces deux extrêmes, il n’ y a aucune représentation. Pourtant nous connaissons tous, entre l’usage simple et l’usage nocif, des situations où l’alcool constitue un problème, sans qu’il s’agisse pour autant de maladie.

Boire ou ne pas boire, là n’est donc pas la question. Consommer de l’alcool, c’est faire sciemment usage d’un produit dangereux, d’un produit potentiellement stupéfiant. Ce n’est donc pas, et ne sera jamais, anodin. Les vraies questions devraient être les suivantes : qu’est-ce qu’on fait (au sens propre du terme) quand on prend de l’alcool ? Que dire à ceux dont on est plus ou moins responsable-enfants,entourage familial, collègues, amis – quant aux risques encourus ?

Quelles réponses suis-je en mesure, personnellement, d’apporter ? Il faudrait oser parler de l’ambivalence de ce produit, faire en sorte que le sujet ne soit plus tabou. On peut imaginer quelques propositions simples d’attitudes. Celle-ci par exemple : si l’alcool est une drogue dure, alors ne soyons pas dealers. N’insistons pas, n’encourageons jamais à boire quelqu’un qui n’en a pas envie. On devrait toujours avoir, à côté de boissons alcooliques, quelque chose d’autre à offrir.

Si notre consommation devient automatique, répétitive, interrogeons-nous. Les habitants de Brest, par exemple, se voient chaque année proposer, à l’initiative de plusieurs associations et avec l’appui de la municipalité, un “défi brestois”. Pendant trois jours, une campagne incite à faire une pause dans sa consommation d’alcool. Il est pour l’heure difficile de dire si cette initiative a eu des effets positifs mesurables à l’échelle de toute la ville, mais, au moins, on en parle.

Si l’alcool est utilisé comme un médicament, et surtout s’il se révèle efficace, méfiance ! Parce qu’il peut être dans certaines circonstances un médicament prodigieux (sur le trac, la petite déprime, la fatigue, l’ennui…), le risque d’un recours habituel est majeur. S’il “rend service”, l’alcool fait courir un risque de dépendance beaucoup plus lourd que s’il se contente de “faire plaisir”.

Patrick FOUILLAND ; Le Monde Diplomatique, juin 2000.

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Annales du concours de Moniteur-Educateur de Basse-Normandie ; session 2004

Epreuve écrite.

Durée : 2h 30

Répondez aux questions suivantes après avoir lu les deux textes joints.

Texte 1 : Des seniors actifs, nouvelles pratiques sociales et culturelles.

Les retraités multiplient les achats haut de gamme, les voyages, l’usage d’ Internet et l’activisme associatif.

En retraite, pas en retrait. La formule de Gérard Mermet qui ,chaque année, dans ses Francoscopie (Larousse) scrute la société française, résume bien la situation des personnes de plus de 60 ans.

Souvent en pleine forme physique, disposant d’un niveau de vie égal, voire supérieur, à celui des actifs, dégagés des responsabilités parentales, les seniors ne vivent plus le passage de l’activité à l’inactivité professionnelle comme le temps venu du repli sur soi. “Une volonté de rester dans la vie sociale” les caractérise désormais,selon Gérard Mermet.

Gerard Mermet cite en exemple le pourcentage de retraités qui reçoivent des amis ou de la famille chez eux : au début des années 1980, un peu moins de 20 % d’entre eux “recevaient” au moins une fois par semaine. Ils sont un tiers aujourd’hui. Les seniors jouent pleinement leur rôle de “nouveaux grands-parents”, complète Robert Rochefort, directeur du Credoc et auteur de Vive le papy-boom (Odile Jacob, 2000). Ils apportent un intense soutien affectif et financier à leurs petits-enfants gardant volontiers les plus petits, suivant les plus grands dans leurs études…

Leur implication dans la sphère associative a connu en vingt ans un essor considérable et ne se cantonne pas aux associations qui leur sont spécifiquement dédiées. Près de 30 % des 60-75 ans sont adhérents actifs d’une association, contre moins de 10 % des moins de 40 ans. “L’effet de masse est tel, poursuit Robert Rochefort, que des champs entiers de la vie associative seraient abandonnés sans les plus de 60 ans ! ” A noter que les 70-79 ans sont tout aussi nombreux que les 60-69 ans à s’impliquer dans les associations, les taux d’adhésion ne chutant qu’après 80 ans.

Autre “indice d’un certain mode de participation sociale” selon l’INSEE (données sociales 2002-2003) : la pratique religieuse, deux fois plus importante chez les plus de 60 ans que parmi leurs cadets. Près de la moitié des seniors se déclarent pratiquants, réguliers ou occasionnels. Ce qui, selon Hélène Michaudon, de l’INSEE, “va de pair avec l’adhésion à des associations à vocation altruiste ou centrées sur l’organisation de loisirs collectifs”. “On peut, écrit-elle, l’interpréter comme une implication plus forte dans la vie sociale. (…) Dans la période où les seniors sont encore de “jeunes” retraités, ils sont très actifs : cumuler une pratique religieuse assidue et un engagement associatif n’est pas rare entre 60 et 69 ans”.

L’ INSEE note encore l’ “émergence de nouvelles aspirations chez les personnes âgées qui souhaitent consommer des loisirs”. Leur participation à des activités sportives a été multipliée par sept en une quinzaine d’années. Autre “bouleversement dans la vie des seniors”, selon Robert Rochefort : la pratique croissante des voyages. Un bouleversement “suscité par l’offre, qui a voulu régler le problème du hors-saison en ciblant les retraités. ”

Globalement, loin de l’idée toute faite selon laquelle la consommation diminue avec l’âge, les plus de 60 ans, enfants des ” trente glorieuses”, du développement des loisirs et de la consommation de masse, font actuellement figure de très gros consommateurs, notamment de produits haut de gamme à forte valeur ajoutée (assurance, alimentaire, automobile… )

C’est désormais seulement à partir de 75 ans, et même de 80 ans, que chute réellement la participation sociale sous toutes ses formes. Avec les incapacités physiques et souvent l’entrée dans le veuvage arrive le temps du retrait. “Le défi de demain, dit Robert Rochefort, sera d’offrir des modes d’insertion sociale aux plus de 75 ans qui ne seront pas dépendants. ”

Pascale KREMER ; “La France face au défi des personnes âgées. ” ; Le Monde ; 14-15 septembre 2003

Texte 2 : La dépendance.

Sous un plastique gondolé posé sur une étagère branlante, une brunette avenante tend un verre de champagne, sur une photo en noir et blanc. La “reine du IXème arrondissement”, millésime 1939, n’ a pas changé de domicile depuis la guerre. La vieille dame allongée sur un fatras de coussins dans une chambre de bonne de la rue Richer, c’est elle. Comme sur la photo, elle porte un nœud dans les cheveux.

Son antre oscille entre la caverne d’Ali baba et le taudis : l’une des deux pièces parsemée de cartons à dessins et de toiles, reflète ce qu’ Yvonne Dubuquoi a été : une peintre de Montmartre , la première femme, dit-elle, à avoir pu poser son chevalet place du Tertre ; l’autre, reliée par un minuscule couloir-cuisine , montre ce qu’elle est : un petit bout de femme de 96 ans, décharnée, mais rieuse, clouée au lit “parce qu’elle s’étrangle quand elle s’assoit” dans une pièce mansardée aux murs lézardés, un capharnaüm croulant sous les souvenirs de sa vie. “Je vous présente la personne qui m’a sauvé la vie”, lance-t-elle d’emblée de sa voix gutturale qui semble sortir d’un appareil acoustique.

Flore Alphonse monte depuis vingt-huit ans les escaliers de l’immeuble sans ascenseur du centre de Paris pour réconforter les personnes âgées , leur redonner l’appétit, faire leurs courses, leur ménage, leur lessive et un brin de causette. Si les heures payées à l’Association des soins à domicile (ASAD) qui l’emploie le permettent. Au 6ème étage, sous les toits, l’air était brûlant, le 11 août, et Mme Alphonse ” a vu que je regardais toujours au même endroit, que je n’allais pas bien. Elle m’a donné à boire, m’ a mis de la glace dans le cou, sur le front, dans le dos. “, se souvient l’intarissable dame aux yeux clairs. Une chance. Depuis que, en 2001, elle est tombée en se prenant les pieds dans le tapis-brosse du couloir, Yvonne Dubuquoi, clouée au lit, bénéficie de deux aides à domicile quotidiennes, matin et soir, ainsi que d’une aide-soignante pour la toilette, faite devant un petit évier, unique point d’eau froide du logement. Elle tutoie Flore, la remercie, l’engueule parfois car elle a “son caractère”. En pleine canicule, l’aide à domicile lui a demandé un jour si elle voulait boire du café ou du whisky, boisson dont un verre trône en permanence à côté de la bouteille d’ Evian et du téléphone à grosses touches. “Whisky-café”, le surnom est resté, comme celui de “Vitamine” qui colle à la vieille dame si vive. Les deux femmes en rient encore.

Si la présence de Flore est si déterminante pour “Vitamine- Whisky-café”, si la seconde à tant de peine à laisser partir la première, s’il arrive qu’elle l’appelle “dix fois par jour”, c’est que l’artiste de Montmartre n’a pour seule famille que les aquarelles et les fusains, “Moulin-Rouge” et “Sacré-Coeur”, entassés près de son chevet . Sa famille, des industriels du Nord, l’a laissé tomber quand, à vingt ans, elle a annoncé sa vocation d’artiste. Son mari, un ouvrier mécanicien, a quitté leur vie voilà sept ans sans leur laisser d’enfants. Et ce n’est pas sa dernière sœur, tombée dans les pommes au moment de la chaleur dans sa maison de retraite d’Hirson, qui risque de lui rendre visite. Ainsi, mis à part le docteur, le pharmacien et la gardienne, qui grimpent régulièrement jusqu’à elle, “Vitamine” n’a dans sa vie que les femmes de l’aide à domicile. Elle le sait. “Tout est là”, lance-t-elle en montrant le “contrat de prévoyance funéraire” scotché sur le contre-plaqué du placard et la photo de la tombe où, un jour, elle rejoindra son époux.

Philippe BERNARD ; Le Monde ;”la France au défi des personnes âgées.” 14-15 septembre 2003.

1. Compréhension. ( 10 points)

a. L’ensemble des documents. ( 1 point)

– D’où sont extraits ces documents , Quelle est leur nature ? (0,5 pt)

– Quel est le thème commun aux deux documents ? (0,5 pt )

b. Texte 1 (5,5 pts )

– Dans les 2 premiers paragraphes, quelle est la phrase qui résume le mieux l’idée qui est défendue ? (0,5 pt)

– Dans les autres paragraphes, l’auteur défend l’idée selon laquelle les seniors font partie de la vie scolaire : pour chacun des paragraphes, reformulez l’argument appuyant cette idée et citez un exemple (tiré du texte) pour chaque idée. (4 points)

– Dans les deux derniers paragraphes de conclusion, relevez l’expression qualifiant les plus de 60 ans ; dites à partir de quel(s) âge(s) les seniors ne participent plus à la vie sociale et relevez les deux raisons à cela. (1 point)

c. Texte 2 (3,5 pts )

– Comment se prénomme la personne âgée dot il est question dans ce document ? Quel est son âge ?

– Quels sont les différents rôles de Flore Alphonse ? Comment s’appelle le métier qu’elle exerce ? (1 pt )

– Quelles sont les deux sortes d’aide dont bénéficie la personne âgée dont il est question dans ce texte ? (0,5 pt)

– La dame âgée bénéficie-t-elle de l’entourage familial ? Justifiez votre réponse à l’aide du texte. (0,75 pt)

-Donnez un autre titre à ce texte. (0,75 pt )

2. Travail d’écriture (10 points)

Avant les problèmes liés à la chaleur de l’été 2002, la sœur d’Yvonne Dubuquoi se portait bien et s’occupait beaucoup d’Yvonne. Mais, elle se rend compte en vieillissant, qu’elle ne peut plus assumer ce rôle et décide d’écrire au maire de l’arrondissement pour, tout d’abord, faire part de l’état de santé physique et psychique d’Yvonne, et ensuite, pour insister sur la nécessité d’aides spécifiques. En vous identifiant à la sœur d’Yvonne, vous rédigerez cette lettre ; elle comportera environ 20 à 25 lignes et différents paragraphes. Vous penserez à respecter les formes habituelles de présentation d’une lettre.

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Annales du concours de Moniteur-Éducateur de Bretagne ; session 2005

Épreuve écrite.

Durée : 3h30

Texte 1 : Gens d’ouest. Mickaël sert à la crêperie, un défi familial.

C’est demain la Chandeleur. Avec une journée d’avance, la crêperie “Au p’tit biniou” ouvre ses portes à Caudan, près de Lorient. Le serveur, Mickaël Bollet, 19 ans, accueillera ses premiers clients à l’heure du déjeuner. Il est atteint d’une trisomie 21.

“Est-ce que cette bouteille est bonne, Madame ? ” Même si le geste et les mots sont un peu hésitants, Mickaël prend un vrai plaisir à servir ses parents, Anne et Hervé Bollet. Une dernière répétition, avant d’entrer en scène pour de bon. Ce jeudi midi, ce sont de vrais clients que le jeune homme devra accueillir et servir dans la crêperie familiale. Ce sera le jour “J” de son entrée dans la vie active, préparée en équipe depuis si longtemps.

Mickaël est trisomique. Sa famille et ses amis n’aiment pas qu’on le définisse ainsi. Comme si un être humain se résumait à sa maladie ou à son seul handicap. “Malgré sa trisomie 21, nous avons toujours voulu que notre fils fréquente un milieu ordinaire”, rappellent ses parents. Pendant des années, ils ont fait 600 kilomètres par semaine pour conduire leur fils à la petite école primaire d’Inzizac-Lochrist. Là où une institutrice, avec l’accord des autres familles, acceptait de courir l’aventure de l’accueil d’un enfant trisomique dans une classe traditionnelle. Après ses quatre années en classe d’intégration dans un collège de Vannes, Mickaël a multiplié les stages en milieu professionnel. A la base aéronavale de Lann-Bihoué, où il s’occupe des espaces verts, le jeune homme, volontiers espiègle, se taille un joli succès chez les militaires en enfermant le chef d’équipe dans un abri de jardin. Un autre jour ,curieux de visiter l’infirmerie de la base, il se fait porter pâle auprès du médecin-chef.

C’est à la faveur d’un autre stage, au zoo de Pont-Scorff, que Mickaël va découvrir sa vocation professionnelle. “Il s’est véritablement épanoui dans le service de restauration du zoo”, constate sa maman qui se souviendra longtemps d’une de ses visites : “Je l’ai trouvé occupé à déplacer une énorme bassine d’huile à frites bouillante. A la maison, nous n’aurions jamais osé le laisser faire.” Mickaël est aussi à l’aise avec les enfants visiteurs qu’avec l’équipe d’animation au sein de laquelle il compte maintenant de vrais amis. De temps en temps, le samedi soir, ces amis-là viennent le chercher à la maison pour le conduire en boîte de nuit. Enfin… dans la seule discothèque qui les accepte sans tiquer sur la présence d’un handicapé…

Pour offrir à Mickaël une bonne chance d’intégration professionnelle, toute la famille Bollet s’est mouillée dans le projet d’acheter une crêperie à Caudan, un gros bourg au nord de Lorient. Annie, la maman, a quitté son emploi salarié dans une chocolaterie. Hervé, le papa, aumônier laïque dans un lycée, a négocié avec son directeur un horaire aménagé qui lui permettra de mettre la main à la pâte tous les midis et tous les soirs d’ouverture de la crêperie. Les trois ont suivi une cession de formation à leur nouveau métier à la Chambre de Commerce de Vannes. Mickaël y a décroché un diplôme d’agent polyvalent de restauration.

Les trois autres enfants de la famille Bollet sont aussi dans le coup. La fille, Karine, a dessiné le logo de la crêperie et les menus déclinés dans cinq ou six langues, dont l’arabe. Pourquoi l’arabe ? Parce que Caudan accueille des militaires saoudiens venus pour la construction de frégates par l’arsenal de Lorient. Menus imprimés aussi en braille, pour montrer qu’au “P’tit biniou”, il y aura de la place pour tout le monde et toutes les différences ! “Ici, nous avons envie de faire partager notre bonheur”, dit simplement le père, touché par l’initiative des commerçants de Caudan : dès ce week-end, ils se sont tous donné rendez-vous pour manger des crêpes au “P’tit biniou”.

Pour les Bollet, c’est un peu l’épilogue d’un combat de vingt ans pour que leur fils soit reconnu comme un enfant à part entière et non comme un “trisomique”. “Nous avons dû franchir des montagnes, pourtant, aujourd’hui encore, j’ai le vertige”, avoue Anne. Elle sait que la partie n’est jamais gagnée. Comment réagiront les futurs clients ? Un peu de gêne sûrement. “Peut-être que certains ne voudront pas revenir. A l’inverse, peut-être que d’autres nous choisiront par sympathie pour notre démarche. On fait encore un pari…”. Une bouffée d’angoisse vite balayée par le sourire généreux de Mickaël. Avec sa première paie de serveur au SMIC, celui qui dispose déjà d’un portable et d’un chéquier s’est promis d’offrir à ses parents “la collection complète de disques de Dan Ar Braz. ” “Au ptit biniou”, ça s’imposait.

Jean-Laurent BRAS ; Ouest France ; 1er février 2001.

Texte 2 : Grâce à des ateliers de création artistique, un foyer occupationnel fait la promotion de la personne handicapée.

Le centre Hubert Pascal ne veut pas se limiter à la mission qui lui est confiée : accueillir des “improductifs” et des “inutiles” au monde du travail. Lieu de loisirs, de formation et de vie, on y rencontre d’authentiques artistes.

Au départ, en 1987, le centre Hubert Pascal aurait dû être un foyer occupationnel, une de ces structures banales et codifiées susceptible d’accueillir des personnes que le handicap place en situation de n’être pas des “salariés” ; dit autrement et de façon plus crue, d’accueillir des improductifs et des inutiles au monde du travail. De ces inutiles à eux-mêmes et à la société, pour reprendre les mots utilisés par Jean-Jacques Rousseau au Livre I de l’Emile afin de justifier la non-nécessité de les éduquer. Mais dès le départ, Guy Suisse, l’actuel directeur, se refuse à s’inscrire dans cette dénomination et ce marquage occupationnel.Nourri de ses engagements militants et de son passé d’animateur de mouvement d’éducation populaire, il décide de faire de foyer occupationnel un centre d’accueil et de promotion de la personne. Pour Guy Suisse, les “inaptes au salaire” que sont ces personnes lourdement handicapées, vont se mélanger à ces autres inaptes au salaire que sont les mères de famille qui, sur leur temps libre animent des activités diverses dont le but est de mettre en forme cet autre objet utile qu’est le lien social. Très vite, personnes handicapées ou de passages, dépendantes ou bénévoles se mêlent de création artistique et s’emmêlent au sein de la structure. Dans ce contexte, il recrute Annette Gibert pour animer l’atelier Ressource terre. Annette est céramiste et elle se définit plus comme étant une artiste à la recherche du bel objet que de l’artisan occupé pour fabriquer l’objet utile. Artiste céramique donc, dont la vie prend un autre sens lorsqu’elle est appelée à venir animer un atelier terre au sein du Centre Hubert Pascal.

De centre d’accueil, l’association Hubert Pascal devient peu à peu centre de rencontres, puis service d’accompagnement des loisirs et enfin, et de façon presque naturelle, centre de formation. Il faut entendre par là, non pas une école chargée de transmettre un programme mais un lieu où , de façon ponctuelle, se regroupent des personnes ayant envie de transmettre une technique à d’autres qui désirent l’apprendre ou la perfectionner. C’est dans ce cadre que Hubert Pascal reçoit en stage, dans les ateliers de création artistique, des élèves éducateurs en formation de France et d’ailleurs. Dernièrement, c’est le Maroc qui fait partie de cet ailleurs avec au départ Hisham, un élève éducateur envoyé en France pour accomplir sa formation. Il a servi d’intermédiaire entre l’association Hubert Pascal et l’AMSAHM, Association Marocaine de Soutien et d’Aide aux Handicapés Mentaux. Cette association, reconnue d’utilité publique par les autorités marocaines, se soucie de l’intégration sociale des personnes trisomiques, notamment par le biais de la pratique des techniques artisanales. Pour conduire cette mission, l’AMSAHM s’appuie elle-même sur le Centre des Arts traditionnels de Rabat. Ainsi les ponts sont jetés de part et d’autre de la Méditerranée par le biais à la fois de la céramique et de la personne handicapée.

Le reste se fait naturellement. Annette met sur pied un projet de voyage au Maroc avec cinq artistes trisomiques du groupe Ressource terre de Hubert Pascal. Il s’agit d’aller rencontrer des gens passionnés par le même art et de confronter des techniques. Le résultat dépasse actuellement de beaucoup ce qui était attendu au départ. Il a commencé par une exposition céramique à l’Alliance Franco-Marocaine et pas le poème d’une artiste trisomique du foyer Hubert Pascal, composé à l’occasion du voyage et lu à l’antenne de radio Rabat.

Et le voyage n’est pas toujours fini. La boule Nïmes-Rabat aller et retour n’en finit pas de louvoyer et les artistes de poursuivre leur chemin de vie et de création. Les potiers trisomiques espagnols à Gaudis tout près de Grenade. Ensemble, ils y ont évoqués d’autres ailleurs possibles…

Philippe GABERAN ; Lien Social ; numéro 536, 22 juin 2000

1. Résumé ( 7 points)

Résumez les textes en 30 mots chacun.

2. Explication d’expressions (6 points)

Expliquez et commentez les expressions suivantes :

“Comme si un être humain se résumait à sa maladie ou à son seul handicap”. (Texte 1)

“Le but est de mettre en forme cet autre objet utile qu’est le lien social”. (Texte 2 )

3. Commentaire (7 points)

Commentez et illustrez le propos suivant :

En vous appuyant sur les textes présentés et sur vos expériences, vous exposerez votre point de vue concernant l’insertion sociale et professionnelle de la personne handicapée. ”

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Annales de Moniteur-Educateur ; Picardie ; session 2006

Epreuve écrite.

Durée : 3 heures.

A. Questions ( 20 points)

1. L’année 2005 fêtait le centenaire de la mort d’un grand écrivain français, lequel ?

2. Que signifient les sigles suivants : PACS, IVG, MST, VIH

3. Sur quel projet les Français ont-ils été consultés par référendum en 2005 ?

4. Quels sont les noms des deux journalistes français qui ont été pris en otage en Irak en 2004 ?

5. Qui a remplacé Nicolas Sarkozy au ministère de l’Economie, des Finances et de l’Industrie ?

6. Pourquoi des dizaines de milliers d’Ukrainiens ont manifesté leur mécontentement dans la rue fin novembre 2004 ?

7. Vipère au poing est le dernier film réalisé par Philippe de Broca décédé en novembre 2004. Qui est l’auteur de ce célèbre roman ?

8. Quelle est la principale mission que se donne Amnesty International ?

Le long apprentissage du vivre ensemble.

Une quinzaine de croix gammées souillent les murs d’Argentat, commune corrézienne de 3125 habitants. Elles sont l’oeuvre de 3 adolescents de 16 et 17 ans. Même punition pour Carcès, petite bourgade varoise. Dans une autre région, une lycéenne insulte une enseignante d’origine nord-africaine. Villeurbanne (69) est, quant à elle, le théâtre d’un accrochage entre trois jeunes juifs, âgés de 16 et 18 ans et un groupe de garçons croisé dans la rue. Bagarres, profanations, incendies, dégradations, insultes racistes ou antisémites alimentent la chronique. La jeune génération serait-elle moins tolérante que celle de ses aînés ? Bêtise, perte du savoir-vivre ou réelles considérations racistes ? De janvier à août 2004, l’ Education nationale a recensé 1040 actes à motivation raciste et 235 à motivation antisémite dans le second degré; généralement des insultes et des menaces. Les violences physiques représentent un acte raciste sur cinq. Des observateurs dénoncent cette tendance : “la banalisation des actes d’incivilité, souvent provocateurs, et les comportements agressifs de certains enfants, notamment dans les quartiers dits sensibles, accentuent l’incompréhension et le rejet. ” Le sociologue Michel Wieviorka souligne que “le passage à l’acte est le fait d’individus, de petits groupes occasionnels, et il est rendu possible par un climat que ces actes entretiennent. C’est une boucle perverse.” Le phénomène du rejet a toujours existé, mais il a pris des formes différentes selon les époques et le profil des victimes a évolué. Cette situation est d’autant plus déstabilisante pour les pouvoirs publics que les motivations paraissent à la fois floues et variées, au contraire des années 1980 où les actes racistes et antisémites étaient majoritairement liés à l’extrême-droite. Le conflit israélo-palestinien et la situation au Proche-Orient sont un premier facteur d ‘influence à prende en compte. D’autres actes sont l’oeuvre d’adolescents désoeuvrés ou de personnes en recherche de notoriété.

Selon Edmond Bisiaux, procureur de la République de Brive (19), les jeunes auteurs de graffitis à Argentat ont agi “par mimétisme, en reproduisant ce qu’ils ont vu à la télévision, sans bien réfléchir à la portée de leur geste”. Pour lui, ils entendaient “faire parler d ‘eux et de leur ville”. René Teulade, maire de la ville, est du même avis : “Leur geste n’avait aucune connotation politique. C’était une petite provocation d’adolescents, qu’ils ont déjà commencé à réparer”. Le procureur de la République a privilégié la méthode pédagogique. Il leur a proposé une dispense de peine, à condition “d’effacer leurs graffitis et de faire des excuses à la ville et à ses habitants “. En présence de leurs parents, les jeunes ont eu droit à un rappel historique, afin qu’ils mesurent la portée de leur acte : “Je leur ai aussi longuement expliqué que la communauté des gens du voyage (dont sont issus les adolescents ) avait particulièrement souffert du nazisme “, précise le maire. Face à cette mosaïque d’actes d’intolérance, les responsables politiques et associatifs reviennent aux fondamentaux en plaçant tous les espoirs dans l’éducation. Et pas seulement l’éducation des enfants ou des adolescents. La commission européenne contre le racisme et l’intolérance (Ecri) , groupe d’experts placés sous l’égide du Conseil de l’Europe, prône plusieurs mesures dans un récent rapport sur l’antisémitisme : une meilleure sensibilisation des policiers et des magistrats aux infractions antisémites, et l’inclusion “à tous les niveaux du programme scolaire” de l’histoire du peuple juif, de l’antisémitisme et de la Shoah.

A la rentrée, l’ Education nationale a envoyé dans tous les lycées 250 000 exemplaires du Guide républicain et d’un DVD composé d’extraits du film de Claude Lanzmann, Shoah. La prise de conscience n’est pas innée ; elle passe par la transmission d’une histoire, d’une culture, de valeurs et d’ idéaux positifs, de manière à ce que les adolescents ne privilégient pas et n’expérimentent pas des idéaux pervers, dans leur période fragile de construction identitaire. Les parents sont des référents essentiels dans cette démarche. Mais, pour eux, ce n’est pas toujours simple de trouver la juste mesure entre inertie et précipitation, entre angélisme et sectarisme. Pour Michel Wievorka, le rôle des parents est “d’expliquer, de dialoguer, de permettre aux enfants et adolescents de prendre du recul. (…) Cela demande plus de présence, plus de compréhension. Cela ne veut pas dire plus de laxisme, ni plus d’autorité. ”

C. HERVIS ; “Comprendre les 12-20 ans.” Ados ; Décembre 2004.

B. Compréhension. (6 points)

1. Quel est le point de vue du sociologue Michel Wievorka ? ( 3 pts)

2. Quelles sont les propositions énoncées pour lutter contre les actes racistes dans cet article ? (3 pts )

C. Discussion (14 points )

Quelles analyses faites-vous du sujet de cet article ?

Vous présenterez sur cette question une réflexion ordonnée et argumentée (2 pages maxi ).

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Concours de Moniteur-Educateur ; session 2009

Centre de formation Saint-Honoré ; Paris

« Le lien familial est plus fort et plus riche que jamais » – Luc FERRY

« Loin d’être singuliers ou isolés, les problèmes de l’individu tendent vers l’universel. Pour le dire simplement, nous avons à peu de chose près les mêmes soucis, les mêmes joies, et les mêmes difficultés face aux aléas de l’existence, de sorte que ce que nous croyons naïvement appartenir à la logique individuelle est en vérité éminemment public et collectif.”

Voyons cela d’un peu plus près.

Si les évolutions du mariage et de la famille que nous allons décrire trouvent leurs racines dans les siècles passés, leurs effets ne se font réellement sentir qu’aujourd’hui et possèdent ainsi, notamment sur le plan politique, une remarquable actualité.

Souvenons-nous qu’au total, l’après-guerre méprise encore largement la sphère privée. On a en tête le fameux “Familles, je vous hais ! ” de Gide. On baigne dans l’existentialisme naissant qui ne pense qu’à nous libérer des tyrannies du mariage, et les vertus supposées de l’” amour libre” sont illustrées par quelques couples – à commencer par celui formé par Sartre et Simone de Beauvoir. On découvre aussi, sous l’influence de la psychanalyse, l’ampleur des dégâts causés par l’hypocrisie, les secrets et les mensonges divers auxquels une fidélité de façade a trop souvent conduit les familles traditionnelles – ravages qu’un film, Family Life, va bientôt décrire avec un incomparable talent. Quant à la politique, elle se remet à peine d’une guerre qui fut la plus meurtrière de toute l’histoire de l’humanité. On comprend que la priorité des priorités soit la nation plus que les individus. Il s’agit d’abord et avant tout de travailler à la “reconstruction de la France”. Le bien-être des Français viendra de surcroît. La politique est alors par excellence celle des “sommets”, des relations entre Etats et de la gigantomachie des affaires extérieures. Pour le reste, selon le mot fameux du Général, “l’intendance suivra”… Ajoutons que, jusqu’à une date récente, symboliquement marquée par le fait qu’au milieu des années 1970, l’homme va cesser d’être officiellement le ”chef de famille”, cette dernière demeure l’affaire principale des femmes. Affaire privée, donc domestique, et par là même “peu virile”, tandis que la politique est encore, faut-il le rappeler le fait quasi exclusif des hommes.

C’est peu dire que la situation n’est plus la même. Parallèlement aux bouleversements qu’a connus la condition féminine, – elle a peut-être changé davantage en cinquante ans qu’en cinq mille !-, le rapport de la politique à la vie privée s’est inversé du tout au tout sans que les politiques ni la plupart des observateurs patentés aient pris la mesure de cette révolution silencieuse dont les effets en profondeur sont pourtant sans égal. A preuve le fait que, selon un leitmotiv omniprésent depuis des années dans les médias comme dans le discours de nos dirigeants, la famille d’aujourd’hui serait en danger, voire en déclin. Attaquée de toute part, pour ne pas dire déjà brisée, elle tomberait désormais en déliquescence : recomposée, monoparentale, bientôt homoparentale, les formes inédites qu’elle tendrait sans cesse davantage à prendre dans le monde contemporain seraient le signe même de cette déréliction.

Disons-le clairement : ce cliché est historiquement et philosophiquement faux. A l’encontre de l’idée si souvent avancée par les penseurs traditionalistes, la famille n’a nullement disparu avec l’Ancien Régime. Elle est même une des rares institutions – la seule ? – à avoir tant et si bien perduré au-delà de la Révolution qu’elle se maintient aujourd’hui plus vivante et, paradoxalement, malgré le nombre élevé de divorces, plus stable que jamais. On peut même soutenir, au regard des comparaisons historiques, que le lien familial, ne serait-ce qu’en raison du taux de mortalité très élevé au Moyen-âge, est plus fort, plus riche, plus profond et plus intense aujourd’hui en Occident, et singulièrement en Europe, qu’il ne l’a été dans toute l’histoire du mariage. Comme jamais, les parents aiment les enfants,sont tétanisés d’angoisse à l’idée que leur avenir puisse ne pas leur permettre de se “réaliser” et, curieusement, les enfants leur rendent la plupart du temps cet amour. Et sans cesse aussi, ce lien se renforce et s’approfondit.

Bien entendu, nul ne songe à nier le phénomène, relativement récent, de la montée des divorces, et notamment dans les grandes villes (aux alentours de 50 % à Paris). Oui, c’est vrai, les familles monoparentales ou recomposées sont plus nombreuses que dans les années 1930 ou 1950. Cela n’est pas douteux. De même il va de soi que le diagnostic ici posé peut se heurter à de nombreuses objections particulières : il est des familles où l’on se hait, des enfants qui tuent leurs parents, des mères qui étranglent et congèlent leurs bébés, des vieux qui meurent de la canicule sans que nul ne songe même à venir réclamer leur corps… Mais ce sont là les exceptions qui confirment la règle, non le cas général, comme en témoigne d’ailleurs assez la réprobation indignée qu’elles ne manquent jamais de susciter dans l’opinion et qui contraste avec l’indifférence absolue qui pouvait accompagner dans l’Ancien Régime certains de ces comportements.

Au reste, même si l’on divorce moins entre les deux guerres qu’aujourd’hui, il n’est pas certain que la famille bourgeoise de la première moitié du XXe siècle soit plus heureuse, voire plus unie, pour autant. Comme le montre une lecture historique attentive, la montée des divorces est directement liée à l’invention, puis à l’extension quasi sans partage du mariage d’amour. Lorsqu’on fonde une union sur la seule logique du sentiment, lorsque le lien affectif et l’affinité élective y deviennent l’essentiel, il suffit que l’amour s’éteigne pour que la séparation s’impose : plus rien, en effet, ne justifie objectivement son maintien. Mais est-ce forcément une régression ? On peut en discuter. Car on peut aussi plaider que les mariages de nos grands-parents ou arrière-grands-parents tournaient souvent au désastre, malgré des apparences extérieures plus flatteuses, minés par une montagne d’hypocrisie : les femmes, sacrifiant leur vie sentimentale et professionnelle à la sphère domestique et trompées allègrement par un mari peu attentif, étaient alors les premières victimes de ces unions davantage destinées à respecter les conventions sociales que les exigences légitimes de ces personnes.

La comparaison du mariage moderne avec son ancêtre de l’Ancien Régime fait ainsi apparaître une série de changements fondamentaux qui tournent, aux yeux de l’Homo democratus que nous sommes tous plus ou moins devenus, à l’avantage du premier. Il est, en tous cas, indispensable d’avoir conscience de ces ruptures historiques décisives si l’on veut avoir une chance de comprendre en profondeur les évolutions des rapports de la politique à la vie privée. Quand tout va bien, en période de croisière et de beau temps, on s’intéresse volontiers à l’universel. Mais chaque fois que les choses tanguent à la maison – un divorce qui menace, une maladie grave d’un enfant, la perte d’un emploi, la mort d’un proche, etc. –, le privé reprend le dessus avec une force d’autant plus grande qu’on a prétendu en faire abstraction. On me dira, et on aura tout à fait raison, que ce fut certainement toujours le cas. Reste que la politique, comme on va le voir plus loin, n’en tenait aucun compte et continuait de sacrifier sans la moindre hésitation la vie privée aux exigences réelles ou supposées de l’ ”intérêt général”. Toutes les guerres en témoignent. Or c’est là ce qui a changé et ce, sans nul doute, sous l’influence de l’histoire de la famille moderne. C’est cette évolution des rapports public/privé qu’il faut tenter d’analyser et de comprendre si l’on veut situer correctement les défis de la politique par rapport aux attentes, parfois inédites et d’une étonnante puissance, qui sont aujourd’hui celles des familles. Une mise en perspective historique s’avère infiniment plus profonde et plus intéressante, voire plus utile d’un point de vue même purement “pragmatique”, que les prétendues leçons que les politologues prétendent tirer quasi quotidiennement de leurs superficiels sondages.

Parmi tous ces changements, le plus important, la première rupture si l’on veut, réside sans aucun doute dans le passage d’un mariage de “raison”, le plus souvent organisé par les parents ou, à travers eux, par la communauté villageoise tout entière sur des critères économiques ou lignagers, à un mariage d’amour, choisi librement par les partenaires eux-mêmes. Voici comment l’un de nos meilleurs historiens, François Lebrun, décrit cette mutation capitale pour comprendre la naissance de nouveaux principes de sens : “Par rapport à aujourd’hui les fonctions de la famille conjugale d’hier sont essentiellement économiques : unité de consommation et unité de production, elle doit de surcroît assurer la conservation et la transmission d’un patrimoine. Le couple est formé sur ces bases économiques par le choix et la volonté des parents ou parfois des intéressés eux-mêmes, mais sans que les sentiments de ceux-ci entrent beaucoup en ligne de compte… Dans de telles conditions, la famille ne peut avoir que très secondairement des fonctions affectives et éducatrices. Le bon mariage est le mariage de raison, non le mariage d’amour ; certes, l’amour peut naître ultérieurement de la vie en commun, mais un amour plein de réserves, ne devant rien à l’amour passion laissé aux relations extraconjugales.”

A nous, qui sommes les héritiers des romantiques, le principe de l’union sentimentale paraît la règle obligée. La façon dont nous nous représentons le couple a écarté presque toute la signification qu’il avait encore à l’âge classique : assurer la pérennité du lignage et de la propriété familiale par la prise en charge, partagée entre époux, des nécessités de la production et de la reproduction. Nous tournons même en dérision l’idée d’un “mariage d’argent” ou d’un “mariage de raison” parce que les objectifs d’une telle association sont devenus à nos yeux misérables par rapport à un but autrement sublime : celui-ci, tout simplement, d’un amour partagé, tout à la fois principe et finalité ultime d’une union que nul ne saurait plus nous imposer puisqu’elle repose sur l’affinité élective et le choix librement consenti.

Nous avons donc tout oublié, ou presque, des fins et des motifs fondateurs du mariage ancien – une union qui s’imposait de force à des protagonistes auxquels aucune marge de liberté n’était laissée, les principes traditionnels ayant toujours le dernier mot (…). »

Source : Le Figaro Magazine – Samedi 3 mars 2007

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