Annales Psychomotricien : Paris 1999 (Pitié – Salpêtrière)

Epreuve de Français : 2 heures

Professeur Bernard Debré, Hôpital Cochin.

Notre société est hypocrite et lâche ; nous voulons tous la beauté, la jouissance et le bonheur ; nous refusons de regarder la proximité de la mort et de la souffrance. Nous refusons le regard de celui qui sait qu’il va partir. Si nous tolérons encore la famine au Soudan, c’est que nous pouvons éteindre la télévision ou regarder un match de football. Mais nous ne tolérons plus ni la mort ni la déchéance de nos amis, de nos parents ; ils sont trop près de nous. Alors nous réclamons pour nous le droit de leur administrer une mort propre.

Une loi, réclamée au nom de ceux qui veulent mourir dans la dignité, est souvent une excuse pour ne pas être dérangés par nos proches qui s’en vont trop lentement. Si nous acceptons une loi sur l’euthanasie, pourquoi garder en vie les arriérés mentaux, les vieillards atteints de la maladie d’Alzheimer ?

Et d’ailleurs, à partir de quand un handicap devient-il inacceptable ? La voici cette rencontre entre “le coeur et la raison” que je redoute tellement. Côté coeur, ce vieillard qui, petit à petit, s’isole du monde, s’enfonce dans la folie et qui fait pitié ; coté raison, l’économie bien sûr ! Soigner ce vieillard incurable et qui va mourir coûte cher. A une époque où il nous est répété chaque jour que la santé coûte trop cher – les économistes nous le disent – les dépenses de santé sont les plus élevées dans les derniers mois de la vie. Supprimons ces derniers mois, les économies seront énormes.

Rendre service au malade tout en rendant service à la société, quelle belle conjonction ! Quelle terrifiante conjonction ! D’ailleurs, pourquoi ne pas prévenir au lieu de guérir ? Dans peu d’années, la science va permettre de trier les embryons ; la société va ainsi pouvoir “éviter” la naissance d’individus qui auraient été programmés génétiquement pour “faire” un cancer actuellement incurable, ou pour développer une maladie physique ou psychique inacceptable. Ce triage pourrait être proposé au nom d’une “pitié” préventive (…).Il faut (…), bien entendu, refuser certaines formes d’acharnement thérapeutique. Il est indécent de pratiquer l’acharnement thérapeutique vis-à-vis de certains malades ou de vieillards, que l’on maintient artificiellement en vie. Evitons cependant d’être trop simplistes. Combien de personnes, ayant fait un infarctus ou après un coma traumatique, ont été sauvées par la réanimation et ont repris une vie normale, alors qu’elles étaient jugées perdues ? Il ne faut pas de loi autorisant l’euthanasie. La loi est manichéenne. Or la médecine refuse la règle du tout ou rien, d’une loi, fût-elle dictée par de bonnes intentions. Soigner, c’est être présent à côté d’un malade au début comme à la fin. Soigner, c’est aussi empêcher de souffrir et ne pas s’acharner sur un corps qui s’éteint.

Il ne faut pas de loi, car légiférer, c’est avant tout maintenir certaines valeurs fondamentales qui façonnent une nation. La modernité d’une nation, c’est aussi accepter de prendre en charge les handicapés et les vieillards, ce n’est pas éliminer ceux qui pourraient gêner et qui coûtent cher.Nous entrons dans un monde qui va offrir à l’homme un pouvoir gigantesque sur sa propre destinée, comme sur celle de l’Univers. C’est aujourd’hui qu’il faut impérativement un rappel à l’éthique et à la morale

Questions:

1. Reformulez en une phrase la thèse défendue par l’auteur. ( 1 point )

2. Reformulez deux des arguments utilisés par l’auteur. (Une phrase par argument). ( 4 points )

3. Quel est le ton de la phrase : “Rendre service au malade tout en rendant service à la société, quelle belle conjonction ! ” Quel peut en être l’effet sur le lecteur ? (Répondez en deux phrases). ( 3 points)

4. Résumez ce texte en 140 mots (plus ou moins 10%). ( 12 points )

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Annales Psychomotricien : Paris 2000 (I.S.R.P)

Epreuve de Français : 2 heures

Le corps épanoui

La réhabilitation du corps constitue sans doute l’un des aspects les plus importants de l’histoire de la vie privée. Elle modifie en effet le rapport de l’individu avec lui-même et les autres.

Se maquiller, faire de la gymnastique ou du jogging, du tennis, du ski où de la planche à voile, c’est prendre son corps à la fois comme fin de son activité et comme moyen. Dans certaines activités, le travail physique par exemple, le corps est un moyen, non une fin. Dans d’autres, comme la cuisine, le corps est la fin, mais le moyen est un intermédiaire, les plats que l’on prépare dans cet exemple. La nouveauté de la fin du XXème siècle, c’est la généralisation d’activités corporelles qui ont le corps lui-même pour but : son apparence, son bien-être, son accomplissement. ” Se sentir bien dans sa peau” devient un idéal.

L’évolution de la danse traduit bien cette nouveauté. Assurément, la danse implique toujours des partenaires, et la sensualité y est toujours présente, de façon plus ou moins discrète. Mais les danses du début du siècle, la valse, le quadrille, constituaient des rites sociaux complexes : danser, c’était exposer sa maîtrise de ces codes. Après la guerre de 1914, la danse lie les couples, et les moralistes dénoncent la lascivité du tango. Après la Seconde Guerre mondiale, le jazz qui, avec le charleston, n’avait touché jusque-là que des minorités, soutient de ses rythmes des danses populaires, boogie-woogie, be-bop, etc. Ce sont toujours des couples qui dansent mais ils s’écartent, se rapprochent, s’écartent encore. Le plaisir d’éprouver sa propre force, sa souplesse au gré des passes, en accord avec un rythme, accompagne celui, plus sensuel, du partenaire que les slows donnent l’occasion d’étreindre sans les règles de figures et de pas du tango. Avec le jerk et le disco, voici que l’on danse seul, éventuellement sans partenaire. Au rite social a succédé un rite du couple, puis un rite du corps individuel. La maîtrise des usages, l’accord avec un partenaire, la célébration du corps : la danse a connu trois âges successifs.

S’occuper de son corps prend ainsi une place importante dans la vie privée, et l’on y recherche des gratifications multiples et complexes. Le plaisir du bain, de la toilette, de l’effort physique est en partie satisfaction narcissique, contemplation de soi-même. Le miroir n’est pas une nouveauté du XXème siècle ; sa banalisation, en revanche, en est-une, comme la façon d’en user : on ne s’y regarde pas seulement, avec le regard d’un autre, pour voir si l’on respecte les codes vestimentaires ; on s’y regarde comme les autres ne sont pas en général autorisés à le faire : sans maquillage, sans vêtement,nu.

Mais les satisfactions narcissiques de la salle de bains sont traversées de rêves et de souvenirs. S’occuper de son corps, c’est le préparer pour le donner à voir. Il ne suffit pas de montrer ses parures, ses bijoux, ses décorations. Le vêtement ou bien se fait fonctionnel, confortable, pratique, fût-ce au mépris des usages, ou bien met en valeur le corps, le laisse deviner, le souligne et parfois le révèle. On fait parure désormais de son bronzage, de sa peau lisse et ferme, de sa souplesse, et le dynamisme du cadre moderne est attesté par ce que son style suggère de sportif. On laisse d’ailleurs voir de plus en plus son corps : chaque étape de ce dénudement partiel commence par faire scandale, puis se répand rapidement et finit par s’imposer, du moins parmi les jeunes, aggravant la coupure entre les générations. C’est l’histoire de la mini-jupe, au milieu des années 60, comme celle, dix ans plus tard, du monokini sur les plages. Montrer ses cuisses ou ses seins cesse d’être indécent. Et l’on voit l’été, dans les villes, des hommes en short, chemise ouverte ou torse nu. Le corps n’est plus seulement réhabilité et assumé : il est revendiqué et donné à voir […]

En fait, le corps est devenu le lieu de l’identité personnelle. Avoir honte de son corps serait avoir honte de soi-même. Les responsabilités se déplacent : nos contemporains se sentent moins responsables que les générations précédentes de leurs pensées, de leurs sentiments, de leurs rêves ou de leurs nostalgies ; ils les acceptent comme s’ils leur étaient imposés de l’extérieur. En revanche, ils habitent pleinement leur corps : c’est eux. Plus que les identités sociales, masques ou personnages d’emprunts, plus même que les idées ou les convictions, fragiles et manipulées, le corps est la réalité même de la personne. Il n’est donc plus de vie sociale du travail, des affaires, de la politique, de la religion : c’est celle des vacances, du corps épanoui et libre.

Antoine PROST, Histoire de la vie privée.1987.

1/ Résumez ce texte en 150 mots (+ ou – 10 %). ( 16 points.)

2/ Expliquez les expressions soulignées. ( 4 points.)

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Annales Psychomotricien : Paris 2004 (I.S.R.P)

Epreuve de Français : 2 heures

Chaînon manquant : la fin d’un mythe.

Longtemps, Lucy fut « la » référence. Découverte en 1974 dans la région de Hadar, en Ethiopie, cette représentante féminine d’Australopithecus afarensis, âgée de plus de trois millions d’années, s’imposait comme la seule ambassadrice de nos lointains ancêtres australopithèques, qui ont précédé les premiers Homo. Jusqu’à ce que les paléontologues, en 1994, fassent la connaissance d’Australopithecus ramidus. Originaire de la même région que Lucy, mais âgé, lui, de quatre millions et demi d’années, il devint aussitôt le nouveau « plus ancien ancêtre » des hominidés. Un ancêtre pas tout à fait convenable, qui présentait aussi des caractères évoquant la famille des chimpanzés….

Depuis ? Le portrait de groupe de nos aïeux n’a cessé de se modifier, et les découvertes de fossiles pré- humains de se succéder. Rien que cette année, deux découvertes exceptionnelles sont ainsi venues compliquer un peu plus le puzzle de nos origines. La première, annoncée par une équipe franco-kényane, concerne le plus ancien représentant connu à ce jour de notre lignée évolutive : découvert au Kenya, dans les collines Tugen, Orrorin tugenensis est âgé de six millions d’années ! Or son squelette est celui d’un bipède et sa morphologie est plus proche de celle des hominidés modernes que celle des australopithèques. Quelques semaines plus tard, nouvelle annonce : dans la même région d’Afrique, Meave Leakey – épouse du célèbre paléontologue Richard Leakey- a découvert le fossile d’un autre représentant du futur genre humain. Baptisé Kenyanthropus platyops, vieux de trois millions et demi d’années, il présente une face moderne et un crâne primitif, et diffère à la fois des australopithèques et des premiers représentants du genre Homo….

Depuis lors, l’arrivée de Toumaï, un crâne vieux de sept millions d’années trouvé dans un désert tchadien est venue brouiller encore d’avantage le paysage paléoanthropologique. A mesure que le tableau se complique, une certitude s’impose : le « chaînon manquant », ce prétendu hiatus évolutif que l’on crut longtemps exister entre les singes et l’homme, est une pure vue de l’esprit. « Ce mythe, fortement enraciné, a profondément biaisé notre démarche. Mais, avec le développement des travaux de terrain et des techniques plus fines, ces questions existentialistes ont été hissées au rang de vrais problèmes scientifiques » note Brigitte Senut ( Muséum national d’histoire naturelle, Paris) . Ainsi sait-on maintenant que les grands singes s’étaient largement diversifiés il y a vingt millions d’années, tandis que les premiers vrais hominidés sont attestés depuis six millions d’années. La question qui se pose désormais est donc la suivante : quand, et où, le premier représentant de la lignée humaine s’est-il séparé de celle des grands singes ? Parce que Lucy et bien d’autres fossiles y furent découverts, on pensa longtemps que le « berceau » de nos ancêtres se situait en Afrique de l’Est. Leur histoire supposée, nommée « East Side Story » par Yves Coppens – qui en fut le premier défenseur-, aurait débuté le long de la vallée du Rift, une énorme faille qui barre l’Afrique orientale du Nord au Sud sur plus de 3000 kilomètres. Son effondrement, survenu il y a sept ou huit millions d’années, aurait provoqué une « coupure écologique » au sortir de laquelle la forêt se serait transformée en savane à l’est de la faille. D’où une adaptation de nos ancêtres arboricoles, qui se seraient dressés sur leurs pattes de derrière pour mieux scruter l’horizon.

D’abord contesté, ce scénario continue de séduire nombre de paléontologues notamment parce que l’on n’a jamais trouvé trace de grands singes contemporains des australopithèques à l’est du rift est-africain. Mais le berceau de nos ancêtres, pense-t-on aujourd’hui, pourrait tout aussi bien se trouver au Tchad, où les restes d’un Australopithecus bahrelghazali baptisé Abel, âgé comme Lucy de plus de trois millions d’années, ont été mis au jour en 1995. Quant à l’origine des singes, elle pourrait tout aussi bien se trouver…..en Asie. D’après de récentes découvertes faites en Chine centrale et en Birmanie, c’est en effet sur ce continent que pourraient être apparus les premiers anthropoïdes (ou simiens). Lesquels ont ensuite donné naissance aux hominoïdes (singes sans queue), qui comprennent les gibbons, les orangs-outans, les gorilles, les chimpanzés et les hommes. Une origine asiatique pour les anthropoïdes, une origine africaine pour les grands singes et l’homme, est-ce possible ? Oui, si l’on suppose des allers et retours entre les continents dictés par les fluctuations climatiques. Auquel cas le berceau initial de l’humanité, selon l’expression de Jean-Jacques Jaeger (Institut des sciences de l’évolution, Montpellier) pourrait bien ressembler à « un berceau à roulettes, naviguant entre le sud de l’Asie et l’Afrique ».

Catherine Vincent ; 10 novembre 2001 – (Le Monde Mars 2004)

Questions

I) Résumer le texte en 160 mots (+ ou — 10%) ( 14 points)

II) Expliquer les mots ou expressions soulignés. ( 6 points )

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