Concours d’ergothérapie de Créteil ; session 2009. Epreuve de contraction de texte. Résumé de texte.

Concours d’ergothérapie de Créteil ; session 2009

Epreuve de contraction de texte

Résumez ce texte en 150 mots (+ou – 5 %) . Le nombre total de mots doit figurer en fin de copie.

Pour convertir les rapports de force en rapports de droit, le droit du Travail doit reposer sur un trépied juridique constitué par l’organisation, l’action et la négociation collectives. Si l’un de ces trois pieds vient à manquer, la situation est déséquilibrée et le Droit ne parvient plus à métaboliser les ressources de la violence. C’est ce qui se passe aujourd’hui : la liberté d’entreprendre a été émancipée des cadres juridiques nationaux tandis que la liberté syndicale et le droit de grève y demeurent enfermés. Non seulement ce contexte déséquilibre les relations entre syndicats et grandes entreprises, mais il rend le droit de grève largement inopérant. Tout d’abord parce que la masse grandissante des travailleurs précaires ne peut pas faire grève. Et ensuite parce que la grève n’a de sens que dans un face à face entre un employeur clairement identifiable et une collectivité de salariés placée sous ses ordres. Or cette relation binaire fait aujourd’hui souvent défaut. Les collectivités de travail sont fragmentées par l’externalisation, la sous-traitance et l’intérim. Et l’employeur est souvent différent des véritables décideurs, qui peuvent fuir leurs responsabilités et se cacher derrière l’écran des différentes sociétés placées dans leur dépendance économique. La grève tend alors à devenir l’arme des forts tandis que les faibles en sont de fait privés. Les pilotes d’Air France peuvent faire grève; mais pas les bagagistes sous-traités de Roissy. Ne pouvant plus se manifester dans le champ social , les tensions nées de l’exploitation du travail ne trouvent plus à s’exprimer que sur des bases identitaires. La dégénérescence corporative du syndicalisme et le repliement sur des revendications identitaires (religieuses, ethniques, sexuelles…) sont les deux faces d’une même médaille. Il conviendrait donc de réformer les droits d’action collective pour rendre aux plus faibles une capacité collective d’agir sur leur sort. Plus largement, il faudrait explorer les formes d’actions collectives ternaires, qui mobilisent aussi les consommateurs ou les investisseurs et sont une arme adaptée aux formes actuelles d’exercice de la liberté d’entreprendre. Et ouvrir ainsi largement la palette d’actions collectives internationales, susceptibles de faire contrepoids à la libre circulation des marchandises et des capitaux.

Recourir au concept de capacité permettrait ainsi, sinon de juguler, du moins d’endiguer la tendance au renversement des moyens (économiques) et des fins (humaines) . Ce renversement est particulièrement visible dans la novlangue en usage dans les institutions communautaires, imprégnée de ce que Bruno Romano appelle le fondamentalisme fonctionnel : on ne parle plus d’êtres humains, de capacités professionnelles ou de libertés, mais de capital humain, d’employabilité ou de flexibilité. Ces déplacements terminologiques appréhendent les personnes comme des choses et substituent aux catégories juridiques des manières de pensée importées de la physique ou de la biologie.

Popularisée par Staline avant d’être formalisée par la science économique contemporaine, l’ idée de capital humain a servi d’équivalent communiste à la notion nazie de “matériel humain”. Elle procède donc d’une vision scientiste du monde qui réduit l’homme à l’état de ressource économique. Il en va de même de l’employabilité, qui consiste, au sens étymologique à plier les hommes dans les besoins des marchés au lieu de partir de leur intelligence et de leur créativité, c’est-à-dire de leurs capacités professionnelles. Quant à la notion de flexibilité, elle permet de mettre dans le même sac les travailleurs et les matériaux, là où raisonner en termes de liberté d’agir obligerait à concilier la liberté d’entreprendre et celle du travail, et à se conformer avec ce qu’il y a toujours d’inattendu et d’imprévisible, non seulement dans la circulation marchande et monétaire, mais aussi dans l’esprit et le travail des hommes.

Malgré la séduction du pessimisme qu’elle ne peut manquer d’exercer, l’hypothèse d’une dissolution inéluctable des catégories juridiques dans la pensée cybernétique et gestionnaire est sans doute infondée. L’utopie du remplacement du gouvernement des hommes par l’administration des choses travaille l’Occident depuis deux siècles, et la fascination qu’elle exerce de nos jours ne signifie pas qu’elle cesse d’être une utopie appelée comme toutes les utopies à se heurter un jour au principe de réalité. Il semblerait ainsi entendu que la sécurité économique des êtres humains, dont la déclaration de Philadelphie avait fait l’un des buts des politiques commerciales et financières, était condamnée à disparaître au profit d’une précarité de principe, propres à les rendre “flexibles” et aptes à s’adapter aux besoins des marchés. Cette politique se heurte toutefois aux réalités de la vie humaine. Ces réalités sont celles de la succession des générations qui implique des sécurités inconnues de la sphère marchande. La plus humble des prestations de travail mobilise le temps long de l’éducation et de la formation des travailleurs, qui sont d’autant plus “performants” qu’ils jouissent d’une réelle sécurité économique et de solides capacités professionnelles. D’où l’apparition dans le vocabulaire communautaire de cet hybride qu’est la flexicurité. Il faut bien sûr saluer cette redécouverte des besoins humains fondamentaux. mais coller ainsi dans un même mot des notions différentes donne plus sûrement le jour à une chimère qu’à un concept opératoire.

Alain SUPIOT ; L’esprit de Philadelphie ; 2010